以《聊齋志異》為例分析書生的情愛心理

摘? 要：《聊齋》中有諸多篇目涉及男女情愛，其中可將書生的情愛心理概括為以下三個方面：“一見鐘情”掩蓋下的“見色起意”;“女性主動投懷送抱”的固有化模式;懦弱與“有心無力”背后的“見異思遷”和“始亂終棄”。

關鍵詞：情愛心理;書生;聊齋志異

作者簡介：梅文文（1995-），女，漢，山東東營人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-01

《聊齋》中涉及男女情愛的篇目約有一百多篇，大致可將其中的情愛模式分為兩種：一是女性自薦枕席，花妖狐魅在書生深夜苦讀之時忽然到來，帶給書生帶來極大滿足，如《蓮香》《紅玉》。二是書生與女子偶然邂逅，一見鐘情，私定終身，幾經波折如愿以償，如《青鳳》《阿繡》。其中書生作為男主人公中的主體部分，其情愛心理已經得到前人的諸多關注，有大量關于負心漢、女性意識覺醒等文章，此處分析的情愛心理，主要指負面的部分，即書生情愛心理中無意識和不自知的蒼白和缺憾。概括為以下三個方面：“一見鐘情”掩蓋下的“見色起意”;“女性主動投懷送抱”的固有化模式;懦弱與“有心無力”背后的“見異思遷”和“始亂終棄”。

一、“一見鐘情”掩蓋下的“見色起意”

奧托·魏寧格在《性與性格》一書中講：“愛情和性欲是兩種互不相似、互相排斥、互相對立的狀態……性沖動與愛情迥然不同?！贝擞^點不免過于偏激，弱化了性的作用，但它指出了愛情不等同于性欲這一重要觀點。在《聊齋》的很多篇目中，以將書生自以為是的愛情概括為“分明是‘見色起意’，偏說成‘一見鐘情’”。

如《胡四姐》里的尚生，先與“容華若仙”的胡三姐同居，聽說四姐更為美貌后，“長跽哀請”，恨不一睹芳顏;待得一見，顛倒狂喜，“備盡歡好”;后偶然邂逅一少婦，又“滅燭登床，狎情蕩甚”，丑惡嘴臉可見一斑?！渡徬恪分械纳悦?，交替與狐女蓮香和鬼女李氏幽會，左右逢迎，樂在其中。《巧娘》中的傅廉，本為天閹，機緣巧合治好之后，不但與三娘、巧娘共效云飛，而且“技癢，不安其分，輒私婢，漸至白晝宣淫”。

性沖動確為愛情的來源之一，但以貌取人引發的性沖動并不等同愛情，愛應是肉欲與心靈的完美結合，它涉及到的雙方精神層面的契合是不可忽視的。以上書生只止步和滿足于身體之愛，并不涉及精神之愛，他們被美色傾倒，自以為產生了愛情;一旦對方的樣貌不夠驚艷，便會以“尊范不堪承教”為由拒絕;有更美貌的女子出現時，便會舍棄前一個。因而將以上書生的情愛心理概括為“一見鐘情”掩蓋下的“見色起意”更為恰當。

二、“女性主動投懷送抱”的固有化模式

《聊齋》在內的許多古代小說，多以男性為創作主體，且以蒲松齡為代表的男性作家在現實中的生活并不如意，因而在創作中會產生“現實補償”心理，使現實中不能實現的愿望在書中實現。書生所求的大抵不過金榜題名、妻賢妾惠、長生不老，其中不費吹灰之力娶得良人便是很重要的一個方面。故在很多故事中，女子都不要彩禮、不問家世，甚至不問他們的才華樣貌，而主動投懷送抱的。

《林四娘》中的陳寶鑰，“夜獨坐，有女子搴幃入”，知其為鬼卻仍然“心好之”并“促其緩裳”;《阿霞》中的景星，“闔戶欲寢，則女子盈盈自房中出”，于是“入以游詞，笑不甚拒，遂與寢處”;最具代表性的是《紅玉》中的馮相如，獨坐月下，百無聊賴之際，鄰女自墻上窺之，“視之，美”，于是招手請之來，遂共寢處。

似乎在他們筆下，女性都是不自重的，“召之即來”，甚至“不召即來”，不需要任何理由便心甘情愿地與之同床共枕。這種自戀與自我優越感在唐傳奇中就可見一斑，但《聊齋》中的女主人中在與書生素未謀面的情況下，竟也能主動投懷送抱，不可謂不讓人吃驚。

三、懦弱與“有心無力”背后的“見異思遷”和“始亂終棄”

相比起書生在面對美女時的毫無招架之力，他們沖動過后，面對自己必須要負的責任時，便懦弱許多?？偸钦腋鞣N理由為自己開脫，甚至連理由都不找，毫不掩飾地負妻、拋妻。

有不少已經“使君有婦”的書生，在面對自薦枕席的女子時，照樣“愛”得如癡如醉，毫無顧忌?！断扇藣u》中的王勉，到仙人島之前就已娶妻，到了島上之后又娶桓氏之女芳云，后又與婢女明珰“綢繆備至”，完全不顧及妻子的感受?！断嫒埂分械年讨伲瑔势拗罄m娶湘裙，“夫妻款洽”，但當見到女鬼葳靈仙的美貌后，又禁不住“魄蕩魂飛”，一句“目前唯礙湘裙”，寫出了對結發之人的薄情。《阿霞》中的景星，因不知該如何安置阿霞，“思齋居不可常，移諸內又慮妻妒”，竟對妻子百般虐待，說出“死恐見累，請早歸”的話。

以上例子在《聊齋》中比比皆是，但負心的書生并未感到羞愧和內疚，而是認為理所當然。某種方面來講，這些書生就是蒲松齡的代言人，那么從他們身上，是否可以窺探到以蒲松齡為代表的男性創作主體的思想？

綜上，封建大背景下，男權主義和一夫多妻制占據主流，加之門第觀念和“父母之命，媒妁之言”的影響，《聊齋》中的書生在情愛心理上不免有無意識的缺失。但以在現實中不得志的男性為主要創作主體這一事實，使得作者難免在書生的身上實現自己的“現實補償”心理，從而使書生的情愛心理愈加不堪，這雖然暴露了書生情愛心理上的缺失和弱點，但對于研究書生形象，分析男性意識的變化具有重要意義。

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