唐詩語言藝術特征研究

張丹

摘? 要：意象是語言形象，也是詩的基本單位或元素，因此，詩歌意象是一種語言形象。意象是作者主觀情感的外在表現形式，是詩人精神內容與物質形式的統一。通過借物予情，抒發作者的內心情感。唐詩中所表現的語言藝術特征往往體現在“沉郁”“飄逸”和“空靈”三個方面。

關鍵詞：唐詩;蝴蝶;意象

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-01

意象是語言形象，也是詩的基本單位或元素，因此，詩歌意象是一種語言形象，是意與象、情與景、形與神的有機統一，是審美創造的產物，是有意味的形式，是意之象，情之體。正如袁行所述：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，是借助客觀物象表達自身情感的主觀情愿”。因此，詩人善于從萬事萬物中觀察事物，將自己的主觀情感與客觀物象相結合，寄情于物，表達自己的內心情感，也是詩人內心情感的外在表象。

1.詩歌意象

意象是作者主觀情感的外在表現形式，是詩人精神內容與物質形式的統一。詩人在詩歌創作的過程中往往將自己的個人情感融入作品中，進而表達自己的個人感受，賦予該作品具有感染力，與讀者產生共鳴。不同歷史時期，不同歷史背景下，詩人所處的處境通過詩歌可以淋漓盡致的刻畫和呈現其在該階段所經歷的情感過程，是主觀情感的客觀表現形式。因此，在詩歌意象的語言中，往往是借助具體事物表現情感，以物寓予情。

2.唐詩意象的特征

在唐代特殊歷史背景下，詩歌呈現出不同的意象特征，反映了該背景下作者的情感意義及通過意象表現多元化的審美形態。第一種是“沉郁”。由于受孔子、孟子學說等儒家文化的影響，不同詩人在其作品中所呈現不同的意象特征和風格特點;第二種是“飄逸”。此特征源于道家及道教文化的影響;第三種是“空靈”。此特征主要受以“空”、“頓悟”為內涵的禪宗文化的影響。（郭玥，2014：16）因此，不同詩歌中所表現的意象特征各不相同，在同一首詩歌中三種意象特征也可相互交融，體現作者對該詩的審美形態。

眾所周知，儒家的核心思想是“仁”。儒教中的“仁”本意為“親和”指人與人之間相互親愛。“仁”指高尚的道德，是儒教最高的道德規范。因此，在唐代的很多詩歌中，無不體現儒家文化中的“仁”。如在杜甫詩歌《垂老別》中“四郊未寧靜，垂老不得安。”“子孫陣亡盡，焉用身獨完？投杖出口去，同行為辛酸。幸有牙齒存，所悲骨髓干。”“土門壁甚堅，杏園度亦難。勢異鄴城下，縱死時猶寬。”該首詩反映的是在平定安史之亂的戰爭中，唐軍于鄴城失敗之后，朝廷為防止叛軍重新向西進擾，在洛陽一帶到處征丁，老翁老婦都不能幸免。作者通過該詩表達其暮年無奈被逼從軍，表達其與老妻依依不舍的惜別之情，也反映了戰爭給百姓帶來的無盡災難，家破人亡。其中“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。”表現了作者暮年參軍，生動塑造了一個正直、豁達大度且富有愛國心的老翁，再次體現了作者的“仁愛”之心，這種“仁愛”不僅是對自己身邊親人朋友的，更可貴的是將這種“仁愛”推己及人，更進一步則是天下之蕓蕓眾生，對一切苦難的悲憫、憐愛、同情和關愛。（郭玥，2014：18）

道家文化往往是指世界本源，萬事萬物應遵循自然規律。正如老子《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，道家文化中“飄逸”往往體現精神的超脫與人與天地萬物之相融。其中李白詩歌中的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。通過“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”象征著天與地萬物皆融合，是雄壯浩瀚之美，瀑布好似白色的絹綢懸掛在山前，高崖上飛落而下的瀑布像是長有千尺，讓人恍惚以為這是銀河從天上瀉落到人間。

“空靈”往往是指禪宗的“頓悟”。“空靈”的意象世界往往指充滿了情趣的意象的世界。作者往往通過詩歌表達其內心之情。不同時期不同作者對于“空靈”的理解不盡相同。如柳宗元《江雪》一詩中“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。作者通過飛鳥遠遁、行人絕跡的景象渲染出一個荒野寂寞的場景，漫天大雪，毫無生命跡象，卻有一位漁翁獨坐小船，身披蓑衣，獨自垂釣。通過詩歌的意象表達，表現漁翁遠離塵世、孤傲清高、超凡脫俗，進而表達作者在政治革命失敗后的處境孤獨，頑強不屈、傲岸清高的精神面貌。通過外界物象的表達能夠更好地反映和表達作者的真實情感，也能夠更加深刻的體現作者所處環境中的特點和作者的心境。

總之，意象是作者主觀情感的外在表現形式，是詩人精神內容與物質形式的統一。詩人在詩歌創作的過程中往往將自己的個人情感融入作品中，進而表達自己的個人感受，賦予該作品具有感染力，與讀者產生共鳴。

注釋：

[1]沉郁中的部分分析來源于《唐詩意象略論》。

參考文獻：

[1]郭玥.唐詩意象略論[D].2014年山西大學公開發表碩士論文.

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