立足于當(dāng)下社會(huì)闡釋《荀子》的教育觀價(jià)值

姜毅雄

摘要：《荀子》作為先秦諸子中的偉大著作，其蘊(yùn)含的教育觀獨(dú)樹一幟，立足于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去重新解讀它的教育觀價(jià)值，意義重大，并且對(duì)新時(shí)期的人文導(dǎo)向、社會(huì)形態(tài)構(gòu)造等方面具有積極的引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：《荀子》 教育觀 價(jià)值

“軸心時(shí)代”的圣賢哲人是立足于天道人倫的高度來闡發(fā)人事變遷、輪回糾葛的，其中，荀子被后世文人尊奉為先秦諸子中的 “最后一位大師”，他批判地繼承了儒家學(xué)說，并兼容各家思想而自成一派，成為戰(zhàn)國(guó)后期集大成的思想家，《荀子》一書也因其蘊(yùn)含的深厚思想底蘊(yùn)而得以流傳后世，成為指導(dǎo)后世社會(huì)發(fā)展所必需的思想巨著，至今仍然發(fā)揮著積極的導(dǎo)向作用，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)形態(tài)的構(gòu)造、人性理念的重塑等方面具有重要意義。

當(dāng)下社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人類正朝著更加美好的未來大踏步邁進(jìn)，但是面對(duì)著前所未有的跳躍式的快節(jié)奏，社會(huì)中的部分人群似乎有些應(yīng)接不暇，人心極度浮躁，物欲侵蝕人心，私利膨脹為患，當(dāng)群體發(fā)展觸碰到個(gè)人利益時(shí)，冷漠的抵觸會(huì)是人們的第一反應(yīng)，當(dāng)下社會(huì)的某些群體只注重利益的價(jià)值，崇高只存在于私利往來，傳統(tǒng)的被奉為高尚的人文情懷慘遭淘汰，人際往來被簡(jiǎn)單化，情感交流被陌生化，平等觀念成為畸形存在，真心付出淪為異端表現(xiàn)，所以如何遏制這種不良風(fēng)氣的繼續(xù)蔓延成為當(dāng)下人們不得不思考的重要問題。中華文化歷經(jīng)千年而歷久彌新，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)與濃郁的人文情懷，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從我國(guó)悠久厚重的文化精髓中尋溯精神養(yǎng)分無(wú)疑是最明智的選擇，《荀子》中所蘊(yùn)含的教育觀恰恰是教化不良社會(huì)風(fēng)氣所必需的思想理念。

一、人性本惡

在荀子看來，人性之欲是與生俱來的，追求利欲是人的本能， “今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”（《荀子·性惡》）這些都是“人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）在欲望面前不分圣人與普通人，因?yàn)檫@是每個(gè)人人性本質(zhì)中所必有的，但是如果任由這種私利物欲膨脹蔓延，勢(shì)必危機(jī)社會(huì)穩(wěn)定，影響和諧發(fā)展，后果是不堪設(shè)想的，荀子從人的物質(zhì)欲望和生理欲望出發(fā)證明了人性惡的事實(shí)，為強(qiáng)調(diào)后天道德教育的必要性奠定了理論基礎(chǔ)，他所提出的“性惡論”不是為了指出人的劣根性，而是出于追求真善美的目的渴望人性朝著美好的境遇發(fā)展，所以《荀子》注重后天教育的培養(yǎng)，去除人性中的污點(diǎn)，凈化性情，完美人生。《荀子》所宣揚(yáng)的天道觀是“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”天道運(yùn)行，自有其定數(shù)規(guī)律，人性的發(fā)展亦是如此，所以他又提出“制天命而用之”的思想觀點(diǎn)，主張人可以成為自然的主人，“明于天人之分”則突出人在自然界的地位。通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是能夠改變事物原有的發(fā)展節(jié)奏的，人性中惡的因素亦可在后天的改造中消磨殆盡，充分洋溢出真善美的情緣特質(zhì)，使得惡的人之本性實(shí)現(xiàn)質(zhì)化的蛻變，從而走向美好。

二、隆禮重法

《荀子》承襲儒家“禮”的思想主線，又引“法”入“禮”，將二者完美結(jié)合，兼容并蓄，互為表里，共同發(fā)揮作用，“今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也。”（《荀子·性惡》）荀子認(rèn)為人們所具備的忠孝仁義的優(yōu)良秉性并非是生來就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)受教獲得的，但是荀子認(rèn)為，單靠禮義的教化是不行的，對(duì)于那些靠禮教不能起作用的人，法治則是禮治的必要補(bǔ)充。“禮”是利用長(zhǎng)期以來約定俗成的道德規(guī)范來要求人們的行為處事，是憑借人類的優(yōu)良道德秉性來發(fā)揮作用的，所以它的約束力相較于“法”還是遜色不少的，法治有其特定的處事規(guī)則，一旦有人行事觸碰到法治規(guī)則的底線勢(shì)必遭受到強(qiáng)制性的懲治，以此來發(fā)揮勸惡向善的作用。禮治與法制的結(jié)合使人同時(shí)接受來自自我靈魂與外來行為準(zhǔn)則的雙重約束，保證了人在自律與他律雙管齊下的教化制約下去惡向善。故而《荀子》中所提倡的“隆禮重法”的教育思想是一套軟硬兼施的統(tǒng)治法規(guī)，于當(dāng)下社會(huì)則要求人們既要加強(qiáng)自身道德情操的培養(yǎng)，也要自覺遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則，共同構(gòu)建和諧美好的社會(huì)。

三、化性起偽

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有一句關(guān)于人性的論述：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子認(rèn)為人的性情本是大同小異的，只是在后天的發(fā)展中逐漸顯示出了善惡的差別，荀子身為儒家后學(xué)，對(duì)于人性的思考與孔子相似，所不同的是荀子認(rèn)為人性本惡，并且惡是人性中不可更除的自然屬性，但是“性也者，吾所不能為也，然而可化也。”（《荀子·儒效》）可以通過后天的感化教育使得人性中惡的成分發(fā)生質(zhì)變。“木受繩則直，金就礪則利”“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑”。（《荀子·勸學(xué)》）外部環(huán)境對(duì)于人性的發(fā)展具有重要的作用，美好的環(huán)境造就美好的心靈，善惡明辨，黑白自分，在美好的環(huán)境中生存必然接觸到善良真誠(chéng)的人，長(zhǎng)此以往自然積累到善良美好的人性基因，使得人性之惡發(fā)生質(zhì)變，所謂“積水成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉” （《荀子·勸學(xué)》），善心的累積是人性不斷發(fā)展的過程，在外部美好環(huán)境的影響下，人性中的惡得到約束，善的一面不斷彰顯出來，并在實(shí)踐生活中得到認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)，成為人們立身處世的基本素養(yǎng)，自然而然的成為人性中占主導(dǎo)地位的情愫。

我國(guó)已經(jīng)邁入新時(shí)代，新時(shí)代自然就有新要求，不論是國(guó)民素質(zhì)還是社會(huì)氛圍都應(yīng)展現(xiàn)出日新月異的變化，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從身邊做起，積極培養(yǎng)自身素質(zhì)，提升個(gè)人品性，積善成德，與人為善，為社會(huì)發(fā)展注入正能量，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)一份力量。