《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的初探

孫家娣

【摘要】：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次提出實(shí)踐觀，它的創(chuàng)立是哲學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的飛躍，馬克思提出的科學(xué)實(shí)踐觀與古典哲學(xué)中的實(shí)踐觀有著巨大差別和重大超越。馬克思總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，徹底與舊唯物主義和唯心主義劃清了界限。

【關(guān)鍵詞】：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 馬克思主義實(shí)踐觀；古典哲學(xué)實(shí)踐觀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》是馬克思?xì)v史唯物主義世界觀的“天才萌芽”的第一個(gè)文件。《提綱》是由11條筆記所構(gòu)成的，其內(nèi)容主要涉及實(shí)踐觀、人的本質(zhì)觀、改變世界的觀點(diǎn)等。與實(shí)踐觀相關(guān)的筆記有第1、2、3、4、5、8條；與人的本質(zhì)相關(guān)的有6、7、9、10條；與改變世界的觀點(diǎn)相關(guān)的有11條。在某種意義上，第11條筆記可以被視為馬克思對(duì)上述10條筆記的一種總結(jié)，旨在指出不管是實(shí)踐的觀點(diǎn)，還是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，都必須面對(duì)改變世界之理論依據(jù)的科學(xué)解讀。

一、馬克思實(shí)踐觀的來(lái)源

首先，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。【1】馬克思在《提綱》中說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”【2】這里可以看出馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線。在考察馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志時(shí)，必須注意到一個(gè)重要方面，即它的創(chuàng)始人同舊哲學(xué)的關(guān)系。在《提綱》和《形態(tài)》之前，馬克思、恩格斯曾多次批判過(guò)黑格爾和青年黑格爾派的思辨唯心主義，對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)也曾有所批判和保留，但總的說(shuō)來(lái)是對(duì)它作了過(guò)高的評(píng)價(jià)。直到1844年寫(xiě)的《神圣家族》一書(shū)中，也還存在“對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信”，而在《提綱》和《形態(tài)》中，費(fèi)爾巴哈已成為主要的批判對(duì)象。【3】由此可見(jiàn)，馬克思和恩格斯已經(jīng)和舊唯物主義、直觀的唯物主義相對(duì)立，從而與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限。

二、馬克思對(duì)實(shí)踐觀的深化

其次，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅通威信主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，舊唯物主義把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為客觀實(shí)在和認(rèn)識(shí)的客體，這是它區(qū)別于唯心主義之處，但它看不到實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，他們離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐去理解客觀事物，把客觀外界僅僅看作是認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是看作改造的對(duì)象，把認(rèn)識(shí)只看作是對(duì)外部世界的單純直觀，而忽視了人對(duì)客觀世界的能動(dòng)作用，因而把客體和主體，人和自然的關(guān)系僅僅看作反映和被反映的關(guān)系，沒(méi)有看作改造和被改造的關(guān)系。因此，古典哲學(xué)家們并不了解社會(huì)生活的本質(zhì)，也不了解人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

三、馬克思實(shí)踐觀和以往舊哲學(xué)的區(qū)分

再次，在《提綱》中，馬克思總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”又說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”【4】在這里馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。舊唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性機(jī)器歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人；而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì)化了的人類(lèi)。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界；新唯物主義者則認(rèn)為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。

總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也是它與一切舊唯物主義的根本分界線。它與古典哲學(xué)有著巨大的差別與重大飛躍，若無(wú)視實(shí)踐的重要意義，就會(huì)把馬克思主義哲學(xué)降低到舊唯物主義的水平。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，2012，54.

【2】 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，2012，54.

【3】 馬克思主義哲學(xué)史[M].北京，高等教育出版社，1998，43-44.

【4】 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，2012，61.