毛澤東《矛盾論》與馮友蘭《新理學》比較研究

【摘要】：作為一個政治家，毛澤東用《矛盾論》奠定了自己馬克思主義哲學家的歷史地位。而作為一個哲學家，馮友蘭用《新理學》表現出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的政治關懷。毛澤東把馬克思主義哲學中國化，科學地解決了中國革命的理論問題，并帶領人民建立了新中國；馮友蘭以弘揚民族傳統為己任，使古老的中國民族文化大放光彩。本文簡要敘述了《矛盾論》與《新理學》的寫作背景和主要內容，著重對《矛盾論》與《新理學》進行了比較研究。

【關鍵詞】：毛澤東 矛盾論 馮友蘭 新理學

一、《矛盾論》與《新理學》寫作的歷史背景

（一）《矛盾論》寫作的歷史背景

在革命實踐中，以毛澤東為代表的中國共產黨人努力把馬列主義基本原理創造性的運用到中國實際，逐漸的對中國社會的性質、中國革命的特點和中國革命的規律有了明確的認識，提出了農村包圍城市，武裝奪取政權的嶄新的革命道路思想，解決了革命的性質，對象，任務，動力，前途等問題。毛澤東寫作《矛盾論》，是要從哲學上進一步對于中國社會的矛盾運動和中國革命的基本經驗進行概括和總結以便知道今后的中國革命特別是正在到來的偉大的抗日戰爭。

（二）《新理學》寫作的歷史背景

五四運動和新文化運動啟蒙了中國人民的新思想，喚起了中華民族的新覺醒。五四運動以后，中國思想文化界面臨和承擔著兩大突出任務：馬克思主義勝利傳播以后怎樣與中國實際相結合而實現中國化；傳統哲學如何適應現代化，從而獲得新的發展。

馮友蘭先生一生經歷了中國社會的革命代謝的曲折過程。他一生對“舊邦新命”執著追求，馮友蘭先生這一“舊邦新命”的理想并不是一成不變的，而是隨著他的自我超越，不斷‘維新’的，正是這種維新的要求，使他一生著作不倦，與時俱進，《新理學》就是在這樣的歷史背景下產生的。

二、《矛盾論》與《新理學》的基本內容

（一）《矛盾論》的基本內容

第一，《矛盾論》的主題是中國革命實踐提出的最重要的哲學問題。要領導中國革命取得勝利，就必須正確認識和解決中國社會的矛盾。這不是一次能完成的，只是在經過不斷地挫折和失敗之后才逐漸被認識。這個認識過程，說到底，就是如何運用馬列主義理論來分析中國社會實際的過程，即馬列主義理論與中國革命實踐相結合的過程。這就產生了理論與實際、認識與實踐的關系問題。

第二，《矛盾論》的分析對象，它以中國革命各個階段的階級關系的變化，以及各個階段的革命勝利與失敗來研究事物各個發展階段上的矛盾的特殊性，強調不僅從其聯結上，而且從其總體上分析各個階段的矛盾的各個方面；強調必須對具體矛盾作具體分析，反對認識的主觀性、片面性和表面性。

（二）《新理學》的基本內容

在《新理學》這部書中，馮先生建立了“兩個世界”的哲學理論。所謂兩個世界：一個是理世界，一個是事世界。這兩個世界是如何得來呢？這是馮友蘭先生的哲學方法論問題，簡而言之，他用的是從西方引入的邏輯分析法。馮先生的新理學中“氣”經過一番邏輯分析也成為一個不可思議的東西。在程朱理學那里，哲學本體和人生道德、倫理緊密相關，也就是說程朱哲學與其說是建構了一個哲學本體論的系統，不如說那是一個道德，倫理學的哲學。而馮友蘭則采用了純粹的邏輯分析，或者用他自己的話說是“純思”，用這個“純思”對于“真際”給予形式的肯定，對于“實際”不作肯定，或者說不對“實際”有特別的肯定。既然并不是對實際有所言說，那么這種哲學也就同舊理學的屬于泛倫理道德哲學區分開了。

三、毛澤東《矛盾論》與馮友蘭《新理學》的比較

（一）《矛盾論》與《新理學》的共通之處

《新理學》的內容除了自然觀還談論了人性道德以及歷史等問題。在《新理學》中被稱為共相和殊相的關系問題，在毛澤東的《矛盾論》中也就是共性和個性的問題。他構成了毛澤東《矛盾論》的精髓。從內容上看，毛澤東哲學是由“實事”、“是”、“規律性認識”和“行動”構成的，其中《矛盾論》是由“實事”和“是”的關系構成的，即共性和個性的關系。

（二）《矛盾論》與《新理學》的區別之處

就人們的認識說，“真際”和“實際”當然是可以分開的，而且這個分開是一種邏輯的分開，從邏輯的分開說，有一個邏輯在先、在上、在外的問題。只是這個問題在當時馮友蘭并沒有從學理上解說清楚，有混亂的地方。馮友蘭在其《中國哲學史新編》第七卷中對于這一點也有說明：“《新理學》作為一個哲學體系，其根本的失誤，在于沒有分別清楚‘有’與‘存在’的區別。馮友蘭一方面贊成金岳霖的提法，說理是不存在而有；一方面又隨同當時西方的新實在論的說法，承認‘有’也是一種存在。馮友蘭贊成‘不存在而有’的說法，另一方面也用所謂‘潛存’的說法，這就是認為共相‘不存在而有’，同時又承認‘有’也是一種存在。這是《新理學》的一個大矛盾。

《矛盾論》所主張的是“理在事中”這一派的觀點。在我們看來，矛盾論處理共相殊相的關系，關鍵不在“寓”字，而在“轉化”一詞。因為毛澤東一方面認為共性寓于個性之中，另一方面認為個性也不能游離于共性之外。一切事物都含有共相和殊相兩個方面，二者在一定條件下互相轉化。就是說，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變為特殊性。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變為普遍性。矛盾運動就是在由特殊到一般，由一般到特殊的循環運動中不斷深化的。顯然，矛盾論既含有從事到理的觀點，也含有從理到事的觀點，它把二者有機地結合了起來。和《新理學》比較，毛澤東主張從“特殊”到“普遍”，從“實事”到“是”，這是反理學的觀點；同“事理論”相比較，他主張從“普遍”到“特殊”，從“是”到“實事”，這又是理學的觀點。矛盾論就這樣把“新理學”和“事理論”各自的思想融合了起來。

作者簡介：馬騰宇（1994-），男 ，漢族， 河南南陽人，碩士，湘潭大學，研究方向：中國近代史