松江畫(huà)派的誕生

【摘要】：松江畫(huà)派作為明代晚期出現(xiàn)的重要繪畫(huà)流派，它的出現(xiàn)可以說(shuō)是加速了越來(lái)越程式化的“吳門畫(huà)派”的消亡。松江畫(huà)派是中國(guó)繪畫(huà)史上，真正意義上確立了文人畫(huà)與職業(yè)畫(huà)之間區(qū)別的理論體系。這與董其昌深厚的禪宗學(xué)識(shí)密不可分。“松江畫(huà)派”董其昌的繪畫(huà)思想從另一個(gè)角度說(shuō)也可謂是“吳門畫(huà)派”文征明的“利家”與“行家”的發(fā)展與衍生。明代后期的政權(quán)腐朽與思想固化，士大夫階層為了尋求變革將思想與佛教的禪宗相結(jié)合，得出了新的思想理論體系與繪畫(huà)理念。

【關(guān)鍵詞】：松江畫(huà)派 董其昌 南北宗論 文人畫(huà)

引言

“松江畫(huà)派”的誕生與其當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，思想方面為了破除朱熹的“存天理，滅人欲”的固化思想。經(jīng)濟(jì)方面，明代后期開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽。文化上出現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想觀念。研究明代后期的“松江畫(huà)派”對(duì)后世的繪畫(huà)思想的研究有著巨大的幫助，以及讓我們明白董其昌所率領(lǐng)的文人山水畫(huà)的筆墨游戲規(guī)則，禪宗思想的傳入也為明代士大夫階層的人出世找到了相比于之前更加可靠的思想理論依據(jù)。

1.松江畫(huà)派誕生的背景

1.1經(jīng)濟(jì)

明代后期資本主義萌芽，蘇松地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，普通大眾的消費(fèi)水平直線上漲，商賈活動(dòng)更為平凡甚至出現(xiàn)了專以販賣繪畫(huà)作品為生的書(shū)畫(huà)商人、游商以及牙人。在書(shū)畫(huà)收藏繁盛的南京、北京、杭州、蘇州等地方，出現(xiàn)了許多的書(shū)畫(huà)交易市場(chǎng)。尤其是以“吳門畫(huà)派”的作品陷入到程式化的泥潭，書(shū)畫(huà)偽造亦開(kāi)始興起，“松江畫(huà)派”的誕生就是重新確立書(shū)畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著董其昌等文人階層的引導(dǎo)，明代晚期的書(shū)畫(huà)作品開(kāi)始為大眾所接受，商人以及庶民為了提升自己的社會(huì)地位，在經(jīng)濟(jì)富裕的條件下開(kāi)始在文化消費(fèi)上增加了日常消費(fèi)的比重。在明代晚期，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，南京、蘇州等城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，自然而然的誕生了居住在城市里的市民階層。他們有著富余的財(cái)富渴求提升文化修養(yǎng)，通過(guò)購(gòu)買文人畫(huà)家的繪畫(huà)作品以求提升自身的文化修養(yǎng)以及社會(huì)地位。更因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展文人階層與農(nóng)商階層不斷的交融。“松江畫(huà)派”所倡導(dǎo)的欣賞一幅繪畫(huà)作品一定要有一定的文學(xué)背景，在這樣的游戲規(guī)則之下，文人不斷地著述立說(shuō)，宣揚(yáng)雅俗觀，越來(lái)越區(qū)別于之前的職業(yè)畫(huà)。也是在這種書(shū)畫(huà)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)背景之下為了矯正書(shū)畫(huà)市場(chǎng)亂象而促成了“松江畫(huà)派”的誕生。

1.2 政治

封建統(tǒng)治越到后期封建集權(quán)越加嚴(yán)重，明代的政治有其顯著的特征便是，皇權(quán)極力的壓制士大夫階層，士大夫的政治地位與宋代相比顯著下降。在這樣的高壓之下，明代的文人繪畫(huà)便成為了士大夫逃避政治抒發(fā)自我感情的途徑。文人雅士不斷的涌入畫(huà)壇之中以求在繪畫(huà)中解放自己，追求自我的感情抒發(fā)，“松江畫(huà)派”的誕生也與士大夫階層的大量涌入有著一定的必然聯(lián)系。例如“松江畫(huà)派”的代表人物董其昌就是最好的例子，他最高官至南京禮部上書(shū)。之后仕途失意，其后的生活更多的投入于繪畫(huà)創(chuàng)作之中。明代后期政治越加腐敗，官僚機(jī)構(gòu)的腐朽，宦官擅權(quán)的事件平凡，尤其以萬(wàn)歷年間皇帝多年不理朝政避居深宮渴求修仙求道。政府進(jìn)一步腐化。文人士大夫在這樣的大環(huán)境下紛紛避居山林游走于泉壑之間。書(shū)畫(huà)成為了其抒發(fā)自身心情的主要工具。“松江畫(huà)派”也就自然而然的誕生于明代中后期。

1.3 文化與思想

明朝末期，嚴(yán)格的等級(jí)制度，八股文學(xué)的束縛，森嚴(yán)的封建禮教，文人的情感被壓制。繪畫(huà)、文學(xué)、戲劇等創(chuàng)作的個(gè)性化被大大壓制。掙脫精神上的束縛，明末的文人興起了信奉禪宗的潮流。明朝初期還是以朱熹的理學(xué)“存天理、滅人欲”為主導(dǎo)思想，而明末文人開(kāi)始在禪宗中找尋哲學(xué)思想觀念。試圖從以前的思想中解脫出來(lái)。這股風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)橫掃整個(gè)文人階層，整個(gè)社會(huì)的文學(xué)氣氛變成了尋求解放，追求心靈自由、自?shī)手L(fēng)。

2.松江畫(huà)派的魁首—董其昌

董其昌作為松江畫(huà)派的創(chuàng)始人，他的思想可以說(shuō)是貫穿整個(gè)松江畫(huà)派的始終。董其昌有著深厚的禪宗以及文學(xué)功底。他一生追求“平淡天真”的精神境界，深厚的禪宗造詣可以說(shuō)對(duì)他的繪畫(huà)思想起到了決定性作用。禪宗的核心思想“自然—內(nèi)在—超越”被董其昌用一生的時(shí)間總結(jié)為“失于自然”。繪畫(huà)中不再被自然景物的外相所禁錮，與宋代的山水截然不同，如果之前的山水以應(yīng)物象形為主的話，那么“松江畫(huà)派”所追求的更多是筆墨的造詣。

3.總結(jié)

松江畫(huà)派的誕生是在明代末期特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與思想下誕生的繪畫(huà)流派。其中董其昌大膽的將禪宗思想用在了繪畫(huà)中，禪宗把禪修額目地、追求境界，通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想。 董其昌根據(jù)禪宗的思想第一次把繪畫(huà)流派分為南北宗兩個(gè)派別。這在中國(guó)繪畫(huà)史上的是一個(gè)革命性的創(chuàng)新。為后世的繪畫(huà)也提供了很好的借鑒，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的思想，提出了不同以往的思考方式。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】試論松江畫(huà)派與南北宗論[D].吳大洲.吉林大學(xué).2016

【2】山水畫(huà)南北二宗說(shuō)辯[M].啟功.上海文藝出版社.1980版

【3】明代晚期書(shū)畫(huà)市場(chǎng)與士商關(guān)系[J].蔣歐悅.藝術(shù)評(píng)鑒.2017

作者簡(jiǎn)介：白少博（1995.5.2—），男，漢族，籍貫：山西朔州人，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：國(guó)畫(huà)，研究方向：山水