國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人文思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的建構(gòu)

【摘要】：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的價(jià)值觀受到來(lái)自社會(huì)各方面的沖擊和影響，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的培育與建構(gòu)成為必然。《詩(shī)經(jīng)》記錄了我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的文化、政治等，涉及社會(huì)的各個(gè)方面，具有豐富的思想資源和文化內(nèi)涵，即使在今天，它所蘊(yùn)含的人文思想仍然對(duì)當(dāng)代人存在著積極的影響。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘與探討其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)價(jià)值觀，并融入到當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育中去。

【關(guān)鍵詞】：《詩(shī)經(jīng)》 價(jià)值觀 大學(xué)生

《詩(shī)經(jīng)》作為中華文化的瑰寶，蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，包含了忠貞不二的愛(ài)情觀點(diǎn)、孝悌親情之義和愛(ài)國(guó)主義精神，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值相輔相成，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想教育有重要啟示。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康的，但由于所處的年齡階段特有的不穩(wěn)定性以及當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)的沖擊，也存在個(gè)人主義、功利主義等一系列不健康的價(jià)值取向。《詩(shī)經(jīng)》可以教會(huì)人們最基本的道德觀念，教會(huì)人們?cè)鯓有㈨樃改福鯓釉诩彝ブ邪l(fā)揮自己的作用，怎樣對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。

《詩(shī)經(jīng)》中所傳達(dá)的對(duì)生活的理解和態(tài)度，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的建構(gòu)有很大的促進(jìn)作用。高校可以利用《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵的人文思想推進(jìn)大學(xué)生的思想教育工作，拉近國(guó)學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)之間的距離，讓大學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)優(yōu)秀人文思想的熏陶，并且內(nèi)化于心、外化于行，真正轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀。

一、利用《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)塑造大學(xué)生的愛(ài)情價(jià)值觀

愛(ài)情是人類(lèi)文學(xué)中歷久彌新的主題，《詩(shī)經(jīng)》中反映愛(ài)情的詩(shī)歌很多，涉及愛(ài)情生活的各個(gè)層面。《詩(shī)經(jīng)》向我們展示了先民美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代健康、純潔的愛(ài)情觀，表達(dá)了對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，同時(shí)也激勵(lì)著后人堅(jiān)持不懈的追求愛(ài)情的真諦。

（一）大膽熱烈、自由真摯的愛(ài)情觀

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，自然地流露著生命本能最真摯的情感。《召南·摽有梅》是一首炙熱的情歌：

摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

它塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱、期盼愛(ài)情的女子形象。詩(shī)中以梅子的成熟和落地來(lái)比喻青春易逝，于是追求婚戀及時(shí)，體現(xiàn)了女性?xún)?nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。在今天，也并非所有的女性都能這樣大膽地追求屬于自己的愛(ài)情。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中描述了一對(duì)情投意合的青年男女互贈(zèng)禮物的場(chǎng)面，留下的無(wú)限遐想和愛(ài)戀：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

從事采摘工作的女子對(duì)鐘情的男子投贈(zèng)果子，男子以美玉回贈(zèng)，并不是專(zhuān)門(mén)的回報(bào)，反而更加看重心靈的契合。現(xiàn)代某些大學(xué)生受到拜金主義影響，拿金錢(qián)與愛(ài)情做交易，失去了愛(ài)的真諦。

（二）忠貞專(zhuān)一、生死相守的愛(ài)情觀

相比于現(xiàn)代人的愛(ài)情觀，《詩(shī)經(jīng)》更強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞不渝。《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》就表達(dá)了一種純潔專(zhuān)注的愛(ài)情：

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

男子面對(duì)東門(mén)外“如云如荼”的眾女都不動(dòng)心，唯獨(dú)對(duì)那位“縞衣綦巾”的女子念念不忘。相比之下，當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)情觀越來(lái)越隨意化，伴侶間缺少共同維護(hù)愛(ài)情的決心。

再看《王風(fēng)·采葛》，詩(shī)人用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句直露地表達(dá)了男子對(duì)意中人的愛(ài)之深、思之切：

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

詩(shī)歌表現(xiàn)了男子和自己的意中人分別雖然短暫，卻有著悠長(zhǎng)的思念。朱熹在《詩(shī)集傳》中點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“賦也。采葛所以為絺綌，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也。”后人將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語(yǔ)。然而，當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)情很難經(jīng)受時(shí)空的考驗(yàn)，他們害怕孤單、害怕相思，缺乏愛(ài)情的責(zé)任感和應(yīng)有的道德觀念。

（三）執(zhí)著堅(jiān)定、勇于反抗的愛(ài)情觀

有理想的愛(ài)情，必然會(huì)有愛(ài)而不得的情況，包括相思單戀、禮教的約束以及婚姻的破裂。然而《詩(shī)經(jīng)》中的人們雖是相思不得，卻不言棄。《秦風(fēng)·蒹葭》描寫(xiě)了追求心中思慕之人而不可得的單戀之情：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。

王國(guó)維評(píng)價(jià)：“此詩(shī)‘最得風(fēng)人之致’。”它以地理的距離象征心靈、情感的距離，創(chuàng)造了一個(gè)令人回味無(wú)窮的意境，表達(dá)了對(duì)“在水一方”的情人的思念。

男女交往在周代有一定的自由度，但隨著社會(huì)發(fā)展，男女之防就逐漸嚴(yán)格起來(lái)，封建禮教的形成在規(guī)范人們言行的同時(shí)束縛甚至扼殺了自由的愛(ài)情，相愛(ài)的男女往往對(duì)此進(jìn)行反抗，以求得愛(ài)情婚姻的自由。《鄭風(fēng)·將仲子》中的女子就迫于輿論壓力而面臨兩難的境地：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？

畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

這首詩(shī)字里行間都透露著女子對(duì)不能主宰自己愛(ài)情的無(wú)奈以及所遭受的精神上的壓抑，將女子想愛(ài)又顧慮重重的矛盾心理表現(xiàn)得淋漓盡致。女子內(nèi)心堅(jiān)持的對(duì)情人的愛(ài)也從側(cè)面表現(xiàn)其對(duì)封建禮教的一種不動(dòng)聲色的反抗。

許多文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性地位從父系社會(huì)開(kāi)始就是低下的、卑微的，沒(méi)有個(gè)體和愛(ài)情的自由，只有靈魂的麻木和個(gè)性的壓抑。然而《詩(shī)經(jīng)》展示了中國(guó)古代女性身上如此豐富的自我，如此充盈的個(gè)性。她們可以大大方方歌唱自己對(duì)情郎的思念“青青子衿，悠悠我心”，在思念中含怒帶嗔“縱我不往，子寧不來(lái)？”;她們還可以自由自在地跟少年約會(huì)：“女曰：觀乎？士曰：既且。（女曰：）且往觀乎？”……從中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的人文思想更多是重視個(gè)人的價(jià)值，不論男女，在選擇對(duì)象的時(shí)候，自始至終都是在堅(jiān)持自己純真的愛(ài)情。

當(dāng)今社會(huì)擇偶功利、現(xiàn)實(shí)的傾向?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生了不良影響，《詩(shī)經(jīng)》中先民們毫無(wú)心計(jì)的愛(ài)情，勇敢追愛(ài)的姿態(tài)給現(xiàn)代人做了很好的典范，讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情能夠給當(dāng)代大學(xué)生異化的愛(ài)情觀帶來(lái)反思與啟迪。當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)情觀受外界影響，與《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達(dá)的淳樸、忠貞的愛(ài)情觀念有很大不同，愛(ài)情在金錢(qián)權(quán)力面前往往不堪一擊，甚至有人把戀愛(ài)婚姻視為改變命運(yùn)的契機(jī)，他們的愛(ài)情觀并未真正成熟，如果不對(duì)此進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和引領(lǐng)，就會(huì)逐漸形成扭曲的愛(ài)情觀。愛(ài)情是不自主的情感沖動(dòng)，也是個(gè)體的自我選擇，借助《詩(shī)經(jīng)》，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，真正尋到那份至真至純的愛(ài)情。

二、 利用《詩(shī)經(jīng)》中的人倫詩(shī)提升大學(xué)生的家庭倫理觀

家庭倫理是中國(guó)人最基本的感情需求，《詩(shī)經(jīng)》以質(zhì)樸的語(yǔ)言唱出了上古時(shí)代人間的濃濃真情，為后來(lái)儒家所提倡的“父慈子孝”“兄友弟恭”的家庭倫理觀打下了基礎(chǔ)，在中華文化史中留下了濃墨重彩的一筆。《詩(shī)經(jīng)》中的家庭倫理主要表現(xiàn)在父（母）子、夫妻、手足之情方面。

（一） “父慈子孝”的父（母）子之情

我國(guó)傳統(tǒng)思想一直提倡孝文化，《詩(shī)經(jīng)》中提到的“孝”的理念對(duì)后代的思想倫理都有著借鑒作用。《小雅·蓼莪》中的感情表達(dá)尤為直接和強(qiáng)烈：

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。

顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。

這是一首“子欲養(yǎng)而親不在”的哀歌，詩(shī)中具體回憶了父母養(yǎng)育自己的過(guò)程，表達(dá)了子女追慕雙親撫養(yǎng)之德的情思。字字血淚，感人肺腑。

再看《邶風(fēng)·凱風(fēng)》，它以平直的語(yǔ)言表達(dá)出詩(shī)人反躬自責(zé)的心情：

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。

這是一首描寫(xiě)母親勞苦的詩(shī)，詩(shī)人以寒泉之水滋養(yǎng)萬(wàn)物比喻母親始終孕育著自己的兒女，表達(dá)了詩(shī)人因?yàn)椴荒苁谭钅赣H，使母親生活勞苦的自責(zé)。清代劉沅在《詩(shī)經(jīng)恒解》中評(píng)價(jià)此詩(shī)：“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見(jiàn)其人，與《蓼莪》皆千秋絕調(diào)。”

除此之外，還有《唐風(fēng)·鴇羽》寫(xiě)兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫(xiě)外出為官的兒子思念父母而不能相見(jiàn)的苦悶。周代十分看重家庭的地位和意義，個(gè)人對(duì)父母的責(zé)任與義務(wù)和對(duì)國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)是同等重要的。《鴇羽》和《四牡》這兩首詩(shī)明顯地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變方向，也就是人們常說(shuō)的“忠孝不能兩全”。兩首詩(shī)歌的主人公或服役或?yàn)楣伲荒苁谭罡改干磉呉员M孝道，這種悲傷和無(wú)奈表露無(wú)疑，也為社會(huì)、為統(tǒng)治者和人民大眾所接受，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)既提倡孝道，又提倡為國(guó)盡忠思想社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）“執(zhí)子之手，與子偕老”的夫妻之情

對(duì)于夫妻之情方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有過(guò)多的人為束縛，青年男女自由戀愛(ài)后水到渠成地走進(jìn)婚姻殿堂。盡管風(fēng)氣開(kāi)放，但人們還是抱著十分慎重的態(tài)度，肯定善始善終的感情，否定、批判那些始亂終棄的男女關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇描寫(xiě)厚重而深沉的夫妻感情，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

該詩(shī)描寫(xiě)了平民夫妻在雞鳴時(shí)的對(duì)話(huà)，男的為妻子打獵，將獵物做成美味的佳肴對(duì)飲，妻子則彈琴鼓瑟為丈夫助酒興，這種“琴瑟在御，莫不靜好”正是夫妻生活最美好的象征。

但《詩(shī)經(jīng)》中夫妻之間也并非都如《女曰雞鳴》般美好，有的家庭也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)支離破碎。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了他們諧和的生活，只剩下婦女?dāng)?shù)不盡的相思之苦，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？

戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場(chǎng)，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨(dú)與恐懼之中。該詩(shī)深刻而傳神地寫(xiě)出了思婦對(duì)征夫刻骨相思的深情，充分表現(xiàn)了思婦對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一和忠貞。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的夫妻間相濡以沫的情誼不斷影響著我們。而棄婦詩(shī)則從另一種角度出發(fā)寫(xiě)出夫妻之間的相處之道。《氓》是其中的代表，在《詩(shī)經(jīng)》中別具一格，它描寫(xiě)了女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨。再讀卻又能在哀怨之外，讀出幾分灑脫的意味。既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其得”，那就結(jié)束吧，結(jié)束的既是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。這樣的灑脫，是很多現(xiàn)代女性都難以企及的。人心易變，相愛(ài)容易，相守太難，當(dāng)平淡的生活讓你感到乏味，當(dāng)新鮮的人事映入眼簾，又有多少人能夠堅(jiān)持如一，從某種程度上說(shuō)，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。

（三） “兄友弟恭”的手足之情

我國(guó)向來(lái)重視血緣的聯(lián)系，在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些詩(shī)歌描寫(xiě)了兄弟情深。在《常棣》中有“脊令在原，兄弟急難”“兄弟既具，和樂(lè)且孺”“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”，詩(shī)歌前四章描寫(xiě)的是理想中的兄弟相處之道，第五章則由正面理想反觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)出了“雖有兄弟，不如友生”的嘆息，最后對(duì)人們進(jìn)行了規(guī)勸，兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)，勸誡兄弟之間要和睦相處、至親至愛(ài)，保持兄弟和樂(lè)，親情不泯。

家庭幸福首先從夫妻關(guān)系開(kāi)始。在夫妻關(guān)系中，孔子提倡對(duì)于愛(ài)情和婚姻要“發(fā)乎情，止乎禮”，反觀當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代的迅速發(fā)展，將人們的生活推向了物質(zhì)層面。真正的夫妻關(guān)系應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》中那樣相愛(ài)后結(jié)婚，共同經(jīng)營(yíng)家庭，夫妻相互尊重的家庭模式，應(yīng)該反對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”這樣的封建枷鎖，或是在組建家庭的時(shí)候就帶著功利思想，那樣的婚姻注定不幸。

孝悌是中國(guó)最基本的倫理道德范疇，在父子關(guān)系中，古人倡導(dǎo)的對(duì)父母感恩、孝順，贍養(yǎng)父母的美好品德也在逐步退化。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，父母將全部的愛(ài)投注在孩子身上，不求回報(bào)，導(dǎo)致孩子缺乏感恩意識(shí)。還有些大學(xué)生畢業(yè)后由于心理承受能力薄弱，會(huì)選擇“啃老”。對(duì)此，在思想教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)親情教育，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德思想，另一方面也能更好地傳承中華文明。除了要對(duì)父母常懷感恩之心外，也應(yīng)重視手足之間的感情，父母俱在，兄弟齊聚，家庭和睦，才可謂是最令人向往的家庭局面。

三、 利用《詩(shī)經(jīng)》中的戍邊詩(shī)樹(shù)立大學(xué)生的家國(guó)價(jià)值觀

家國(guó)情懷和憂(yōu)患意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一旦失去了國(guó)，家便不再是家。《詩(shī)經(jīng)》中的戍邊詩(shī)對(duì)于家國(guó)情懷以及憂(yōu)患意識(shí)有著十分詳盡的描述，體現(xiàn)著戰(zhàn)士為了保衛(wèi)疆土的英勇精神和戰(zhàn)友間共赴患難的戰(zhàn)友情誼，凸顯出將士濃厚的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)于如今培養(yǎng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神至關(guān)重要。

《毛詩(shī)傳》說(shuō)：“《采薇》，遣戌役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難。以天子之命，命將率，遣戌役，以守衛(wèi)中國(guó)，故歌《采薇》以遣之。”《小雅·采薇》是一首邊防戍卒歸鄉(xiāng)途中所唱之傷悲之歌。

昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。

這是《小雅·采薇》中的一段，這段從內(nèi)容上講寫(xiě)了過(guò)去與將來(lái)，刻畫(huà)了戰(zhàn)士心理的轉(zhuǎn)變。最后的“莫知我哀”究竟是何種悲哀，即使戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，戰(zhàn)士也無(wú)法忘記戰(zhàn)場(chǎng)上橫七豎八的尸體，身負(fù)重傷的人民，這種直面死亡的絕望，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴，達(dá)到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》中言：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣，他們團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾、舍生忘死，齊心響應(yīng)大王的號(hào)召，充滿(mǎn)了家國(guó)主義激情。“邇之侍父，遠(yuǎn)之侍君”這句話(huà)告訴人們?nèi)绾涡⒕锤赣H，侍奉君主，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)將小家與大國(guó)緊緊聯(lián)系在了一起。可見(jiàn)，先秦時(shí)代，家國(guó)情懷早已深入到每一個(gè)中國(guó)人的血液之中。

然而即使殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活給人民的心靈帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)卻無(wú)法抹去。《豳風(fēng)·東山》正是以一位普通戰(zhàn)士的視角，敘述東征后歸家前的復(fù)雜真摯的內(nèi)心感受，來(lái)表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和對(duì)人民的同情。

《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想能夠?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育起借鑒作用，身處和平年代的大學(xué)生通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可以了解到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與和平的重要性，能夠?yàn)閲?guó)家發(fā)展和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓大學(xué)生站在不同角度審視戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神，提升民族自尊心與自信心。使他們?cè)趯W(xué)習(xí)與生活的過(guò)程中，明確自身的奮斗目標(biāo)，把愛(ài)國(guó)精神深植于心，摒棄過(guò)激的愛(ài)國(guó)行為，學(xué)會(huì)理性愛(ài)國(guó)，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈努力奮斗，而不是僅僅將愛(ài)國(guó)作為一種口號(hào)。

四、 結(jié)語(yǔ)

在高揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的今天，如何讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走近人們的生活，并使人們從中得到啟發(fā)和教育，是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要課題。國(guó)學(xué)教育關(guān)系到年輕一代的價(jià)值觀培育問(wèn)題，將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入到大學(xué)生的價(jià)值觀教育中，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有十分重要的意義。《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著重建當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀所需要的豐富的思想資源和文化內(nèi)涵，有必要對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘與探討。因此高校的教育工作者應(yīng)積極迎合時(shí)代的潮流，對(duì)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新改革，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的多方研究，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)生心中對(duì)于國(guó)學(xué)文化的認(rèn)同感，產(chǎn)生真正的文化自覺(jué)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，多角度重新認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，提高我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。

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作者簡(jiǎn)介 ：顏承婕（1997-） 女 漢 江蘇 本科在讀 江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 212013