戰國銅鏡紋飾的金烏扶桑

劉振宇

古代銅鏡的形制、紋飾和銘文的發展變化，記述了先民們的藝術想象力和社會文化觀念，也顯現出其銅鏡文化自身的系統性和時代性特征。研究這些紋飾和銘文，為我們今天認識中國古代社會文化藝術和社會意識，提供了實物證據和一個獨特的視角。本文討論的是戰國時期一種紋飾中帶有烏、樹及變形龍紋的銅鏡，大多數人將其命名為“鳳烏紋鏡”或“蟠螭菱紋鏡”，學界亦有稱之為“鸚鵡菩提蟠龍紋鏡”。究竟哪種說法更加貼切？解讀紋飾中所表達的含義，有助于更加嚴謹地探討這類銅鏡的定名問題。

這類銅鏡為戰國時期鑄造，圓形、三弦鈕、圓鈕座，外圍凹面形帶一周。外區主紋飾分為地紋和主紋。地紋為圓渦形的云雷紋或者席紋。典型的主紋樣是，在地紋之上、鈕座外圈，均勻地向外伸出三或四組菱形紋樣，延展出卷曲枝杈，伸向外緣，菱形紋樣上棲一烏，三組或四組紋樣將鏡背分為三或四個區域，枝杈末端可見龍首，枝杈盤卷恰似龍身，呈現出龍烏共棲一樹的巧妙畫面（圖1、圖2）。這類題材的戰國銅鏡紋樣尚可見多種變化（圖3-圖5）。

以前學者們注意到此鏡上的烏紋勾啄，形態似鸚鵡，而鸚鵡又與佛教有關。如玄奘譯《稱贊凈土攝受經》日：“極樂世界凈拂土中，常有種種奇妙可愛的雜色眾烏，所謂鵝雁、鷲鷺、鴻雁、孔雀、鸚鵡、羅（迦陵）頻跏、命玄烏等。如是眾鳥晝夜六時，恒共集會，出和雁聲，隨其類音，宣揚妙法……當知皆是無量壽佛變化所作?！边@些鳥通解佛家智慧，宣揚佛法，是佛的化身。觀想西方凈土時，見鸚鵡等便如見極樂世界。鏡中鸚鵡又棲息于一棵樹上，于是人們又聯想到菩提樹這一又與佛教有關的事物。相傳，當年釋迦牟尼為了創造一種解脫眾生的法門，于是來到一棵樹葉茂盛的菩提樹下，鋪草打坐，開始冥思苦想，這便是有名的“菩提悟道”。釋迦牟尼戰勝了魔王種種的干擾，經過七天澄心凈慮的思考，終于在最后一天晨曦初放之時豁然開朗。他從人生死輪回無窮無盡，逆觀十二因緣、四諦、五蘊，洞識了人的本質，大徹大悟了。于是學者們將鸚鵡與菩提悟道相結合，推測此樹可能為菩提樹，遂命名此鏡為鸚鵡菩提蟠龍紋鏡。

但是，現在我們公認佛教傳入中國是在兩漢之際，牟鐘鑒、張踐《中國宗教通史>中佛教何時傳入中國一則，比較可靠的史料是講東漢初年的情況。《四十二章經·序>載“昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，頂有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也？有通人傅毅日：臣聞天竺有得道者，號日佛，輕舉能飛，殆將其神也。于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國，寫取佛經四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化，愿為臣妾者，不可稱數”。在神怪小說盛行的漢代，人們夜夢神人是很正常的。圓夢者顯然已有一些佛教知識，有意向佛教方面引申，故促成了漢明帝遣使求取佛經。至于漢明帝遣使的時間，有永平三年、永平七年、永平十年等不同說法，不得詳考。但是對佛教東傳這樣一場大規模的、長時間的、民間的傳教活動來講，把初傳時間模糊一點，定為兩漢之際，可能更符合歷史的真實。如此產生了以下探討：

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》中記載“漢明帝永平年中，遣使往西域求法，是為我國向所公認佛教入中國之始。”那么， “菩提”這一佛教梵語用詞入中國和人們認識到菩提樹、鸚鵡與佛教有關也不應早于此時，戰國時期的人們更不可能去創造出帶有佛教性質的所謂“鸚鵡菩提蟠龍紋鏡”。那么此類鏡上的紋飾究竟反映了何種寓意呢？我們認為此鏡上的樹紋或許就是我國古代神話傳說中所流傳的扶桑樹。古代世界很多民族都流傳著有關樹木的神話傳說，對此弗雷澤在《金枝>中已有詳細論述;李松、賀西林《中國古代青銅器藝術》中“中國遠古神話中有關樹木的傳說也非常豐富，其中扶桑、若木、建木神話最具代表，扶桑為東方神木”。

《山海經·大荒南經》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”;《山海經·海外東經》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”;《山海經·大荒東經》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話傳說的記述。

《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞注解說“中有三足烏”，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化于神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。

《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹。樹高萬丈，樹巔常有天雞為巢于上，每夜至子時則天雞鳴，而日中陽烏應之。陽烏鳴，則天下之雞皆鳴?！蹦敲矗祟愩~鏡圖案上的烏我們是否可以認為就是傳說中的太陽神鳥、金烏呢？

我們再來看看此類鏡上的龍紋飾，極具蛇的形態特征。胡照華《中華神龍》中講太吳·伏羲，是新石器時代早期相當強盛的氏族部落，曾與女媧氏族部落聯姻結盟，伏羲以“大龍”為圖騰崇拜，女媧以“小龍”為圖騰崇拜，合為一體而共同以“蛇龍”為圖騰崇拜。

《左傳·昭公十七年》中記載： “太吳（杜預注：太吳伏犧（羲）氏，鳳姓之祖也。有龍端，故認龍名官）以龍紀，故以龍師而龍名?！薄稘h書·律歷志》載“言皰犧（伏羲）繼天而王，為百王先，首德始于木，大義為帝太吳。”這表明太吳與伏羲為鳳姓，而以龍為圖騰，且以龍名官，自名“龍師”，至于太吳與伏羲是同族或兩族，尚有不同見解，但均以“神龍”即“蛇龍”為圖騰，卻無疑義，當為先后族裔。

明確了太吳族的圖騰為“蛇龍”后，我們再來就“太吳”作進一步的探討。戰國時代，王權下移，諸侯爭霸，在五行思想的流行中，原先統一的天神分化成為東、南、西、北、中五帝?！秴问洗呵铩なo》把傳說中的幾位圣王神化，說他們死后都成為主宰一方的天帝，有自己的專職、輔臣、德行、色彩。其中，東方的天帝名太吳，輔臣勿芒，屬木德，主春，由于木為青色，故東方天帝又名青帝。五帝中太吳屬木德，與樹木有一定關系，這有可能間接導致“蛇龍”與樹木有一定關系。如果是這樣，具有蛇的形態的龍與樹木共同出現于一面鏡子上，就順理成章了。太吳為東方天帝，主東方，太吳族的圖騰龍在四神中就代表東方位神，而扶桑為東方神木，則此鏡上的樹應為扶桑樹。

基于以上對此類銅鏡中樹紋與烏紋以及樹紋與“蛇龍”紋關系的分析，竊以為此鏡應命名為“金烏扶桑蛇龍紋鏡”，較之其他定名更為確切。期以此文能夠引起同仁們對此鏡的探討，以達到拋磚引玉的效果。

參考文獻：

1.湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學出版社，1997年。

2.李松、賀西林《中國古代青銅器藝術》，陜西人民美術出版社，2002年。

3.胡照華《中華神龍》，中國城市出版社，2003年。

（責任編輯：尹翌）