汝城永豐周氏宗祠及其建筑裝飾藝術研究

李英曉 范迎春

摘? 要：宗祠是鄉土社會里宗法制度下傳統村落最重要的建筑，是村落布局的重心。宗祠是祖先崇拜的儀典性場所，是宗族成員心靈和精神空間的中心。湖湘宗祠星羅棋布，尤以湘南汝城為甚。宗祠建筑及祠內牌匾、楹聯、詩詞、賦畫、雕刻等構成了宗祠建筑的文化空間。以汝城永豐周氏宗祠為例，簡述宗祠建筑、木雕、石雕、泥塑、彩畫、書法等多種藝術和技術，可以分析其具有的認知功能、教育功能和審美功能。

關鍵詞：汝城;永豐周氏;宗祠;建筑裝飾;藝術;功能

基金項目：本文系湖南省科技廳重點項目“湖南古宗祠建筑文化的數字化保護和開發研究”（2015GK3021）;湖南省教育廳科學研究課題“湘南地區明清廟宇壁畫遺存的調查與整理”（18C0954）階段性研究成果。

宗祠是盤根念祖、慎終追遠、銘志先賢的場所，是集聚會議事、辦學修譜、協調糾紛、婚喪嫁娶、節日喜慶等于一體的氏族活動中心，也是薈萃宗族思想、弘揚歷史傳統、實行道德教育的理學陣地。明嘉靖十五年下詔“許民間皆得聯宗立廟”。庶民祠堂得到合法化，宗祠在民間遍地開花。清乾隆初年，江西巡撫陳宏謀在《寄楊樸園書》說：“直省惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠，此古風也。”[1]湖湘宗祠遍布湖南各地。汝城現保留著始于宋元、盛于明清的古宗祠近千座，幾乎每村都有一座祠或數座祠，這些宗祠大小不一、風格各異、結構獨特、文化底蘊深。其中，金山、津江等地的古宗祠群規模宏大，裝飾華奢，左鐘右鼓，蔚為大觀，堪稱湖湘宗祠的代表。周氏宗祠又名先鋒祠堂，或曰詔旌第，坐落于汝城縣永豐鄉先鋒村，距縣城18公里。周氏宗祠始建于明成化十八年（公元1482年），曾經四毀四修，初修于乾隆四十年（公元1775年），再修于嘉慶二十四年（公元1819年），三修于民國二十七年至三十二年（公元1938年至1943年），四修于公元1984年。周氏宗祠綜合了建筑、雕刻、繪畫等多種藝術和技術。這些藝術和技術賦予了宗祠濃郁的人文氣息、人文精神和道德內涵，為具有同一血緣關系的宗族成員營建了溫馨的精神空間。

一、周氏宗祠的建筑藝術形式

周氏宗祠建筑雄偉壯麗，石雕、木雕、泥塑、彩畫和書法等各具特色，飛檐翹腳、青磚灰瓦、雕梁畫棟相互映襯，共同促成整體與局部的和諧。

（一）建筑。周氏宗祠平面布局精巧，中軸對稱，嚴謹規范，整體和諧。周氏宗祠總占地面積300多平方米，坐西朝東，矗立于村前，為三進深三開間兩天井磚木結構。建筑兩側是青磚兩級墀頭封火山墻，其它是由構成宗祠主體建筑的屋頂及梁柱木構架。梁架結構多采用抬梁式和穿斗式，屋面為青瓦干擺兩坡頂，配置尖山式硬山。這些木構架結構與門樓斗拱中的斗、拱、昂尺寸及做法基本以北宋建筑學家李誡的《營造法式》為母本（如圖1）。這些木結構穩健、輕盈、精細、秀美。祠堂門前是一塊約100平米的用鵝卵石鋪成的坪地，當地人稱“拜坪”。拜坪前是一個半圓形的池塘，曰“明堂”，寓心明如水之意，有積水聚財之隱義，也有備水消防之實效。大門左右是兩垛呈“八”字對稱的照壁，照壁上分別書寫“忠孝、廉節”，榜書為仿朱熹手跡，高五尺有余，氣勢磅礴，古樸蒼勁，數百米遠便清晰可讀，不失為一道亮麗的文字景觀。照壁兩側是兩條對稱的青石巷道與民居相隔，左為“禮門”，右為“義路”。這些民居建筑依祠堂兩側及后方相擁而建，三面圍合對祠堂起著拱衛作用。

周氏宗祠各進之間逐級遞升，有“步步高升”“連升三級”的寓意。由拜坪上三級臺階，跨過柵欄門，就是前廊，兩個直徑約100厘米的石鼓分列于宗祠正門兩側，扣環鉚釘依稀可見。宗祠正門上方掛著一塊“尚義”的匾額，這就是“尚義”門。“尚義”門左右為昭門和穆門。打開“尚義”門進入天井，天井很寬，形成了對外封閉、對內敞亮的風格。天井地面用青石板鋪就，四周留有排水溝，污水、雨水由排水溝經過地板下的涵洞直接排到宗祠門前的池塘，保證了廳內干燥、無積水。正廳有60余平方米，其左墻上鑲嵌著一塊紀念重修宗祠的石碑，上面記載著歷次修繕的詳細情況和募捐者的鴻名。上廳比正廳高出四級臺階，由四根圓木柱抬梁構架，榫卯結合，其面積約40平方米。上廳的正壁是做成階梯狀的神龕，神龕上依次供奉著周氏歷代祖先的牌位。上廳的四周，原掛滿了“愛蓮說”“寶善堂”等牌匾，后因“破四舊”運動而毀于一旦。

（二）木雕。周氏宗祠所用的木材主要是本地區的香樟樹和苦楝樹，它們具有材徑粗大、質地密實、不易風化腐朽、防蟲蛀、不易燃燒等特點。周氏宗祠的門樓構思精巧，雕工精細，為高平屋飾重檐彩繪歇山頂七跳如意斗拱鴻門樓（如圖2）。其門梁的雙龍戲珠是用整根大木頭鏤雕而成，并施以彩繪，曲折蜿蜒猶如真龍。門梁上方是“詔旌第”額枋，兩邊雕刻著“桃園結義”和“古代仕女圖”。“詔旌第”額枋的上方是斗拱，斗拱飛檐嵌于青瓦屋檐之下，氣勢宏偉。斗拱是由大小約十公分的棱形木塊鑲嵌而成，一共八行，從上到下每行依次少兩塊，使整個斗拱外形呈等腰梯形狀。每個小方塊雕成或圓、或方、或棱、或團扇行的圖案，相間排列，錯落有致。在各種形狀的花邊里面，鏤刻著許多以鹿、鶴、麒麟、蝙蝠、花、鳥、蟲、魚為主的圖案，第二行還雕刻有“金玉滿堂、福祿壽喜”八字，以表達對美好生活的向往。這些精巧的斗拱設計具有科學的力學結構，同時通過排列組合形成對稱而有規律的圖案，形成較強的美學效果。在斗拱的中間，鑲嵌著一塊“圣旨”牌，莊重而威嚴。斗拱下方以“圣旨”牌為軸線，兩側對稱排列著“八仙”的木雕塑像，塑像后的背景為木雕柏枝紋。兩側牛腿自上而下，分別繪或雕刻“松鶴長春”“大展宏圖”“麒麟玉書”“懸壺濟世”“鳳戲牡丹”“狀元回朝”等。雀替處繪鳳凰牡丹、松鶴等。年深日久，這些木雕上的畫更顯得色彩斑駁，古樸純真。

周氏宗祠建筑內梁或闌額也多有美輪美奐的木雕花。祠內架梁多為上下雙梁，呈工字結構，下梁為承擔上梁的壓力，中間連接部分以圖案進行裝飾，裝飾內容有“祥龍吐瑞氣”“花開富貴”“龍紋卷草”等。值得一提的是，周氏宗祠因與北宋理學鼻祖周敦頤一脈相承他的《愛蓮說》家喻戶曉周氏族人對之敬之有加，祠堂內外以蓮等為題材的詩文、圖案比比皆是。正廳橫梁與柱相交處的雀替就是以蓮花為題材的鏤空透雕。蓮花荷葉迎風搖曳，極具動勢，莖中通外直，不蔓不枝，童子坐在碩大的荷葉之上，雙手捧著綻開的蓮花，形象憨厚可愛，通過以“蓮”喻人，表達對先人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操的崇奉。“尚義”門門楣的戶對正面雕刻楊家將等戲曲故事，側面雕刻著雙龍戲珠（如圖3）;而昭門和穆門的戶對正面則雕刻八卦圖案，它蘊含了“以形載道”的理學思想。

（三）石雕。汝城屬亞熱帶季風氣候，多雨潮濕。石材作為建筑材料，沉穩大方，除了承重抗壓外，還起到防潮防腐的作用，同時使祠堂的結構、質量、形象等得到很好的改善和提升。周氏宗祠的石雕多出現在祠堂的門當、門檻、臺基和起結構作用的墻端、護角及部分堂柱的柱基。“尚義”門下的門當為兩個抱鼓石（如圖4），石鼓側面雕著云紋，底座四個菱角均雕著獅子頭形象，浮雕工藝深淺有度，簡練豪放。石門檻正中則雕著“鯉魚躍龍門化為蛟龍”的圖案（如圖5），一條嘴里噴著霧氣的鯉魚在浪花中甩動魚尾，縱身躍出，云水翻滾，其上一條蛟龍弛騰在云霧之中，若隱若現，其鱗片畢現，栩栩如生。此種畫面，在鄉土社會宗祠建筑中較為常見，這是長年耕種于鄉村的人家，有朝一日可以出將入相，是對美好愿望的表達。周氏宗祠的堂柱下面與地面相接處均采用石柱基，前廳的柱基是圓形的，正廳的柱基為上圓中八角形下四角形，其上雕刻有吉祥的動植物紋樣，凹凸起伏，工藝令人嘆為觀止。

（四）泥塑。周氏宗祠建筑內的泥塑多采用淺浮雕與筆墨綜合運用的技法。題材有戲曲故事，也有蓮花、仙鶴等動植物。“尚義”門內側屋檐藻井有“鴛鴦戲水”的彩塑，畫中荷花亭亭玉立，花蕾含苞待放，兩只肥鴨穿梭于荷葉之間，生動活潑，視覺效果較強。周氏宗祠屋頂瓦當的使用也很講究裝飾功能，瓦當上均飾有“福”“祿”等吉祥字體或裝飾圖案，它對祠堂檔次的提升起著重要作用。

（五）彩畫。周氏宗祠建筑彩畫多見于山墻、門樓、門板、藻井、木板隔墻等，有油彩畫、漆畫和水墨畫等形式，表現內容有歷史傳說、英雄人物、飛禽走獸、奇花異草和湖湘地區的秀麗山水。油彩畫常見于架梁、牛腿、雀替等，多用青、綠、紅、白、黑等顏色，分濃淡深淺繪制，立體感強烈。上廳神龕處的隔扇繪有八仙、鳳凰、喜鵲、桃子等多幅油彩畫。“尚義”門及昭門、穆門門板均以黑漆為底，其上繪精美門神漆畫（如圖6），門神有文臣、武將之分。昭門繪有雄壯威武、戴虎盔、披袍貫甲、拿大刀、對臉相視的兩個武將門神。水墨畫則采用半工半意的繪畫手法，繪于橫梁、檐口等。“尚義”門內側檐下矩形構圖內題壁有唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”兩側各一幅畫，繪樓榭、遠山、河流等，應是對其的寫照，畫面意在激勵族人積極向上的進取精神（如圖7）。建筑兩側的封火山墻外壁繪有凌空飛舞、黑白分明的墨龍圖，畫面古樸莊重，極具動感。祠內木板隔墻和窗戶等也繪有大量的小幅壁畫，表現內容有老虎、雄雞、紫燕、鹿、葡萄、石榴、牡丹、荷花、臘梅、菊花等。“石榴鳴禽”寓意子孫繁盛;牡丹、蝙蝠、梅花鹿象征福祿富貴。這些彩畫寓意深刻，人文蘊涵明顯，既能陶冶人的性情，又能豐富族人的精神生活，反映了族人的價值觀念和審美情趣。同時，這些彩畫極大地襯托了建筑外觀和墻面結構的美感，并減少風雨對木質的剝蝕。

（六）書法。周氏祠堂在堂柱、門楣、廳堂等懸掛著多幅楹聯、匾額。這些書法有本族人書寫的，也有朝廷、官宦、文人、墨客等書寫的，既具有本土文化的特征，也融入了外來諸多風格，具有較強的審美價值和藝術價值。這些書法穩重、美觀、雋秀、老到，內容古樸、典雅、深邃、貼切。中廳的木柱上懸有“溯岐豐肇基以來父作子述孝弟忠貞光百代，由汝泥衍沠而后家弦戶誦詩書禮樂振千秋”的木刻對聯，該書法出自其族人周聲振之手，全聯字字珠璣鳳骨，書者融顏、歐之法貼，展自家之風貌。天井兩側廂房門楣上書寫“清風明月、景星慶云”等行書，粗獷奔放，蕩氣回腸。匾額有“世篤宗盟”“人文蔚起”等，多以陽刻的手法雕就，書體飽滿充實，筆力內斂遒勁，盡顯蒼勁豪放，給人一種痛快淋漓的美感。碑刻多為楷書，碑文主要講述宗法、宗族遷徙、族訓等，其做法是先書丹（用朱砂紅筆將需要碑刻的文字寫在碑板上），再陰雕。周氏宗祠建筑風火墻側面也有洋洋灑灑的行書題壁。

二、周氏宗祠的功能

《禮記·郊特牲》：“萬物本乎天，人本乎祖。”從宗祠建造的成因及其底蘊看，宗祠最初的建造是盤根念祖。也就是說，祭祀是宗祠存在的首要功能（本文未展開分析）。此外，宗祠還通過建筑本身的空間、空間序列和承載于建筑之上的傳統文化藝術，開展聚會、辦學等活動，或營造精神空間氛圍，使得宗祠也具有了一定的認知功能、教化功能和審美功能。

（一）認知功能。宗祠建筑空間的本質是一個祭祀空間，有較強的宗族性和精神性。周氏宗祠上廳神龕上供奉著歷史上周氏名人，展現周氏人杰的輝煌，如周瑜、周沂濱、周敦頤、周恩來、周樹人等。中廳木柱上懸掛“溯岐豐肇基以來父作子述孝弟忠貞光百代;由汝泥衍沠而后家弦戶誦詩書禮樂振千秋”木刻楹聯，訴說宗族族源和家風。“國勛已見排諸呂，家學曾經授二程”楹聯講述周勃安邦，周敦頤授教理學繼承人程顥、程頤兄弟的故事。門樓“圣旨”牌，是朝廷為揚其周氏九世孫如堯公輸粟濟貧等義舉，特賜圣旨以示嘉獎，極其榮耀。“世篤宗盟”“人文蔚起”等匾額講述周氏族群的血緣聯系和人才輩出。雖日久年深，但我們從這些匾聯的字里，依舊能感受到它昔日的榮耀。周氏宗祠的族譜、碑刻，有大量關于民風、民俗、宗法、宗族遷徙、人口繁衍消長的記載。周氏族譜記載：撰譜之要旨在于“辨源流、篤宗支、明世系、敘昭穆、正綱常、重人倫、興仁讓、敦風俗。”《詔旌周氏尚義門碑記》是讓宗族永記特殊利害關系的碑。可以說，周氏宗祠就是一幅歷史長卷，它將宗族或遠或近或大或小的祖德功業鑲嵌其上，記錄著族人的滄桑和輝煌，體露著自家的文化氛圍。閉上眼睛，我們可以暢想：“族內某人登科做了大官或做了光宗耀祖的大事，后代子孫為了光耀門庭，啟迪后人，由族長牽頭召集族人共商慶祝大典，集資修繕宗祠，并在宗祠內高懸新制的功名牌匾，在廳柱上懸掛文辭燦爛的慶賀楹……闔族舉行熱鬧的聚會，殺豬宰羊，搭臺唱戲，爆竹連天，宗祖高興，子孫欽仰，正所謂彝倫攸敘，源遠流長。”

（二）教化功能。首先，宗祠是倫理道德教育的場所。“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”是后世修譜的楷模。周氏宗族利用編寫族譜、制定族規的形式，提倡孝悌忠信為核心的倫理道德，倡導理學思想，規范族人行為，維護家族利益。宗祠內的木雕、石雕、彩畫等也多是表達“忠、孝、廉、節”的思想觀念，構建積極和諧的良善“精神空間”。其次，宗祠是義塾、義學的教育場所。乾隆二十年《桂陽（汝城）縣志》載：“獨怪桂陽在楚南，雖屬邊徼，濂溪過化后，流風余韻，至（明）成化弘治間，人才特盛。”[2] 理學鼻祖周敦頤曾蒞汝城縣為官，并勸耕講學，對汝城影響深遠。據統計：“明朝汝城共出15位進士，大都聲名顯赫，政績顯耀，深得仕道贊許。”“朝為田舍郎，暮登天子堂。”周氏宗祠設有義學，規定族內子弟務必要讀書，即以耕讀為業，延請名師課授弟子。門樓牛腿“麒麟玉書”等亦是用來教導族人勤奮學習的典故。“尚義”門內側“道統延姬旦、心傳接濂溪”“詩書綿世澤、禮樂振家聲”等聯幅，也是勸導族人篤志好學、知書達理。再者，宗祠是懲惡揚善、匡扶正義的道德法庭。周氏族規載：“親睦族、端士習、重農桑、崇節儉、勵廉恥、禁匪類。”違反者必受嚴懲，甚者被革族。凡架橋鋪路建亭、興建學堂、撫恤孤寡等的義舉，則極盡表彰，并錄入族譜。通過入譜，增強家族的內在凝聚力，強化家族意識和家族團結。周氏九世孫如堯公的仗義疏財亦是揚善之典范。門樓門柱懸掛著的楹聯“世德千秋重，君恩萬代榮” 就反映了這一事件。

（三）審美功能。“鄉中建祠，一木一石，俱極選采，在始建者務求壯麗，以盡孝敬而肅觀瞻。”周氏宗祠是族內為了炫耀門第、重振家聲、聚凝血統之力而所修，是宗族顯示政治地位、經濟實力、文化品位和“族權”體現的標志性建筑。周氏宗祠依山造形、依形造勢，具有一定的風水美學價值。從外形、布局上分析，祠堂的外形基本上是整體長方形，前有主大門和側門，主次分明，內有天井采光，外有名堂聚氣，附近是筆架形的案山，遠處是氣勢磅礴的朝山，它符合天圓地方、天地互通的規律，體現了人與自然的和諧。在封建社會，由于森嚴的等級制度，建筑形制、色彩使用都有著嚴格的規定。宋代有“凡庶人家，不得施五色文彩為飾;明代有“庶民居舍不許飾彩色”的規定，只有宮殿、壇廟和學府等建筑才可使用金碧輝煌的色彩。周氏宗祠建筑門樓、窗檐、屋角、墻頭等的設計講究藝術品味。祠堂內部的梁、柱、檁、板無不描金繪彩，尤其是充分利用木雕、石雕、繪畫藝術，在斗拱飛檐、窗欞、隔扇等處精雕細刻、題壁繪畫，或抒情寫意、或育化教人，充滿濃郁的書香氣息和文人式審美。周氏宗祠浸潤著不同的傳統文化、社會文化和地方文化，滲透著不同的文化底蘊，詩詞楹聯賦、碑刻雕塑鏤互為補充，相得益彰，筑起了祠堂文化的大觀園。

三、結語

周氏宗祠以它凝重內斂的青磚黑瓦、層層迭起的封火墻、富麗堂皇的門樓，體現了一種靜穆的生命力，震懾人的心靈。其建筑結構工整，裝飾華麗，梁柱雀替、門樓雕板，或浮雕、鏤雕、圓雕，或繪畫，或題壁，無所不用其極。周氏宗祠宣揚“忠孝廉節”的理學思想，寄托對美好生活的向往。周氏宗祠記載著家族血緣繁衍史，宗族延續源流史，祖先艱辛創業史，教化后人資料史，它對深入研究民族歷史、地方歷史、人文歷史有著重要的價值。

參考文獻：

[1]陳志華.宗祠[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006：23.

[2]朱惠芳.汝城古祠堂[M].長沙：岳麓書社，2012：11.

作者簡介：李英曉，碩士，湖南第一師范學院美術與設計學院講師。研究方向：民間美術。

范迎春，湖南第一師范學院美術與設計學院教授。研究方向：古宗祠研究。