探秘中國文化圖景

華老邪

《知中》特集書是中信出版集團近幾年陸續推出的介紹中國文化的書籍。這套書的特殊之處在于，它精選了中國文化的典型主題進行介紹，一個主題對應一個關鍵詞，一個關鍵詞對應一本書。這些關鍵詞包括山水、民謠、蘇東坡、俠、禪、圍棋、宋版書、山海經等，并還在陸續增加中。所有的關鍵詞串起一幅宏大的文化圖景，共同呈現出一個立體多維而充滿魅力的中國形象。正如其扉頁所介紹的，這是一個“有關東方中國的一切、探索中國首選”的內容品牌，它因應了整個世界迫切了解中國的時代性需求，為東西方文化溝通提供了諸多可能。

不同于很多文化類書籍，“知中”系列在內容和形式上都蘊藏著濃厚的審美意蘊與人文關懷特質。每讀完一本，便如同穿越了蘇式園林的一個回廊，或是繞過了一座山嶺的拐角，不僅收獲了不同的風景，也讓人對即將看到的新的風景充滿了期待。“知中”規避了高深玄妙的宏大敘事，從細部著手，輔以比較的視野，將每一種文化的歷史淵源娓娓道來，既有動人的故事，又有多樣的文化圖譜，精妙的文字與插圖相得益彰，這對于想了解中國文化的讀者來說，可謂莫大的福音。

一、文化長卷之多維審視

“知中”的每一本書在編輯結構上都大致遵循了相似的體例。首先是“言論”版塊。由“知中”圍繞文化主題提出問題，然后“邀請”古今中外知名人士對此談論自己的認知。如在《知中·以俠之名》中，編輯提出了關于俠的5個問題：“你最欣賞的俠人物是誰？他的哪些品格吸引了你？你覺得俠有哪些特質和品格？當今社會是否存在俠？俠義精神在當今社會的意義是什么？”該書訪談了重慶市政協文史委副主任林必忠、武俠作家鳳歌、微博歷史博主吳運杰、商業插畫師夏阿等人，同時又從文史資料中精心摘錄了司馬遷、蘇軾、張潮、龔自珍、譚嗣同、梁啟超、金庸、古龍、林語堂、余英時、瀧川龜太郎等人關于“俠”的言論。通過記錄不同人物對俠的多角度詮釋，“知中”幫助讀者對“俠”這個關鍵概念的內涵和外延達成了較為清晰的認知。

“知中”在編輯上遵循了自然的思維邏輯，在幫助讀者了解了一個概念之后，“知中”接著會以圖譜的方式對文化主題的歷史發展及所涉人物關系進行梳理。如《知中·山水》就推出了“山水地圖繪”，把全國著名的山水景觀在地圖上予以清晰的標識。此外，還以圖表的形式推出“分釋‘山水’：流向、流變、流派”，把中國自古以來對“山水”的認知及相關藝術流派梳理得非常清晰。接著，又推出“青綠山水畫家譜”和“水墨山水畫家譜”，把畫家之間的傳承關系也展示得一目了然。這就相當于給了讀者一個獨特的認知地圖，當需要了解某一個細部時，隨時都可以將其置于歷史的坐標系中進行審視，如此，則對“山水”文化的理解更加通透。

有了認知地圖，“知中”接著會將主題分切成更小的敘事單元，移步換景，逐漸呈現出主題文化的起源、流變、傳承、融合及影響。在梳理的過程中，盡量規避宏大敘事，以人帶史，取精用宏，既從細部著手講故事，又深入到歷史場景中去理解，如同畫一幅畫，既有背景的勾勒，又有細部的特寫。如《知中·山水》就呈現出山水文化在自然景致、山水畫、山水詩詞、山水盆景、園林建筑、風水以及音樂等不同維度的具體投射;《知中·民謠啊民謠》不僅縱向梳理了民謠文化的詩樂之源、民國時期的民謠轉型、上世紀80年代臺灣民歌運動、90年代民謠從“校園”走向“城市”、00年代城市民謠的興盛，還從橫向層面闡釋了民謠中的母親形象、民謠與影像的關系以及中國民謠和歐美民間音樂的對比。尤為難得的是，其間還有“知中”對老狼、周云蓬、宋冬野、莫西子詩、堯十三、程璧、李元勝等民謠音樂人的訪談，將讀者的距離不斷拉近，使其獲得對民謠文化更多維更可感的體驗。

二、以人帶史之濃郁情懷

大抵文學藝術的經典都是以關注人性為第一要義，這種濃郁的人文關懷特質往往能夠抵御時間的侵蝕，在不同時代的讀者那里獲得共鳴，從而彰顯出強大的生命力。“知中”系列同樣是把“人”放在首位，無論內容還是形式，都可鑒——“人是一切的尺度”。

“知中”系列的眾多文化主題本身就是“人”，如蘇東坡、竹林七賢、李小龍、俠等，即便不是“人”，也是“人”行為的結果，如民謠、圍棋、宋版書、孫子兵法、山海經等。而《知中·山水》特集，看似與“人”無關，也以“山是信仰，水是生活”為邏輯展開敘述，山是人的山，水是人的水，山水之中是人的世界。

如此，則“知中”有了濃濃的人情味。《知中·民謠啊民謠》中，每一首民謠都是一個人間故事，都關涉多個歌者和創作者，都是人的情緒的表達;在《知中·竹林七賢》中，有道不盡的“七賢逸事”，嵇康的柳下鍛鐵、阮籍的青白眼、阮咸的曬衣和與豬共飲、劉玲的酒德頌與一醉三年、向秀的聞笛而悲、山濤的山公啟事、王戎的神童傳說等，無不引人入勝。同時，這種介紹并非刻意的嘩眾取寵，而是有著嚴謹的史學依據。“知中”在敘事中輔以詳盡的文史資料，對于尚無定論的軼聞，采取辯證的態度，呈現各方意見。如，關于阮咸飲酒的記載——“時有群豕，來飲其酒，咸直接去其上，便共飲之”，“知中”提醒讀者，不同的史學家對此有不同的理解，有的認為是阮咸與豬共飲，有的認為是阮咸嫌豬弄臟了酒，把表面一層酒水“去”掉了，然后與友共飲。可見，“知中”自有它的敘事態度，不是以獵奇的心態去博人眼球，而是以批判的眼光來審視，這在“流量”至上的當今社會尤為可貴。此外，在每一本特集書的最后，“知中”都逐條列出了中外參考文獻，這也說明“知中”是以學術態度來對待中國文化的闡釋，并試圖尋找出一條既具可讀性又具科學性的平衡敘事之道。