田野調(diào)查對(duì)高中史料實(shí)證素養(yǎng)的落實(shí)

鄧茹

新一輪高中課程改革的最大亮點(diǎn)在于把培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)作為教育教學(xué)改革的重要方向，基于核心素養(yǎng)培養(yǎng)的中學(xué)歷史教學(xué)新模式探索已經(jīng)蔚然成風(fēng)。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中明確提出：歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷。史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。[1]“史料實(shí)證”作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是歷史教學(xué)過程中展現(xiàn)出來的特有思維品質(zhì)，是理解和解釋歷史的核心能力和方法，是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑。

田野調(diào)查又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，其英文名為Fieldwork，只要是研究者到實(shí)地從事的調(diào)查研究活動(dòng)，都可稱為“田野研究”或“田野調(diào)查”。田野調(diào)查涉獵的范疇和領(lǐng)域相當(dāng)廣，而史學(xué)田野調(diào)查是將歷史學(xué)的社會(huì)變遷研究導(dǎo)向田野地點(diǎn)，使研究者身處真切的社會(huì)場(chǎng)景中，綜合運(yùn)用跨學(xué)科的實(shí)地調(diào)查方法研究已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的社會(huì)變遷過程。某種意義上，田野調(diào)查還能拓寬調(diào)查者觀察歷史的視野、豐富研究歷史的資料，在此過程中，調(diào)查者的史料實(shí)證能力得以增強(qiáng)。

一、田野調(diào)查有利于落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)

1. 傳統(tǒng)高中課堂落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)的局限

高中歷史課堂落實(shí)史料實(shí)證的主要地點(diǎn)是教室，場(chǎng)所固定而單一;主要載體是歷史教科書，它是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、教師教授歷史的主要工具，也是“史料實(shí)證”素養(yǎng)培養(yǎng)的重要依托。歷史書中選入的許多有價(jià)值的材料不僅提高了學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣，也可作為學(xué)生理解和解釋歷史的“證據(jù)”。但從教材編寫的角度看，歷史教科書限于篇幅，不可能將課標(biāo)范圍內(nèi)的所有觀點(diǎn)都用史料來佐證，故而往往直接呈現(xiàn)簡(jiǎn)短生硬的歷史結(jié)論。長(zhǎng)期以來，基于高考的現(xiàn)實(shí)壓力和課時(shí)不足，高中歷史課堂教學(xué)也側(cè)重于傳授結(jié)論，而對(duì)獲得的過程則缺乏重視，教學(xué)中普遍存在著重結(jié)論、輕證據(jù)和邏輯的傾向，導(dǎo)致學(xué)生缺乏問題意識(shí)和質(zhì)疑精神。

周治安老師認(rèn)為：“史料教學(xué)有三個(gè)層次，即史證型史料教學(xué)、建構(gòu)型史料教學(xué)和開放型史料教學(xué)。史證型史料教學(xué)是指通過史料來印證教材觀點(diǎn)的教學(xué)類型，是史料教學(xué)的低級(jí)階段。建構(gòu)型史料教學(xué)是指圍繞某一主題提供豐富史料建構(gòu)知識(shí)體系的教學(xué)類型，該類型拓展和深化了教學(xué)內(nèi)容。開放型史料教學(xué)是指通過提供多元化史料來放飛學(xué)生思維并幫助學(xué)生得出個(gè)性化結(jié)論的教學(xué)類型。目前大多一線教師基本處于第一階段，即史證型史料教學(xué)。”[2]高中歷史課堂落實(shí)史料實(shí)證的主要途徑是史證型史料教學(xué)，教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差：一是運(yùn)用史料的目的不明確，把“史料實(shí)證”誤解為“教學(xué)過程中用史料來證明書中的結(jié)論”，帶有強(qiáng)烈的形式化色彩;二是選用史料的內(nèi)容不精確，一味求多與單一化兩種偏向并存，具有明顯的泛濫化和幼稚化傾向;三是研習(xí)史料的方法不正確，缺乏系統(tǒng)思維，史料與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系不緊密，或過度詮釋，或孤證而立、以偏概全，帶有一定的反智化傾向。這些偏向和弊端的存在，大大降低了落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)的實(shí)效。

2. 田野調(diào)查落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)

“一分史料說一分話”，19世紀(jì)德國(guó)法蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)“據(jù)事直書”，中國(guó)史學(xué)家傅斯年主張“史學(xué)即是史料學(xué)”，雖有偏頗之處，但史料的確是歷史解釋的重要媒介。田野調(diào)查的重要落腳點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)，用田野調(diào)查的方法落實(shí)史料實(shí)證就是將歷史教學(xué)從僵化的教室轉(zhuǎn)移到活態(tài)的社會(huì)。歷史過程是不可逆的，認(rèn)識(shí)歷史只能通過現(xiàn)存的史料。要形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)，必須重視史料的搜集、整理和辨析。而田野調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的零散的遺跡、斑駁的古籍等都構(gòu)成了歷史證據(jù)。

走向田野，在田野調(diào)查中搜集史料、解讀史料，可以幫助我們獲取歷史現(xiàn)場(chǎng)感、豐富的第一手資料和大量的證據(jù)，進(jìn)一步驗(yàn)證歷史結(jié)論的真實(shí)性、深化歷史教學(xué)內(nèi)容、激蕩學(xué)生歷史思維并形成個(gè)性化的判斷，從而把握上述史料實(shí)證的三個(gè)本質(zhì)層次（史證型、建構(gòu)型和開放型）。這與北京師范大學(xué)歷史系教授趙丗瑜博士的觀點(diǎn)不謀而合，“走進(jìn)田野，就是要去發(fā)現(xiàn)不同的聲音，通過民間文獻(xiàn)去理解正史或檔案，……揭示其‘歷史性’。”[3]

固守在教室里的傳統(tǒng)歷史教學(xué)，在落實(shí)起新時(shí)代的核心素養(yǎng)時(shí)，總是顯得單一、間接而乏力，學(xué)會(huì)利用周邊豐富的資源，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，不失為打開歷史的另一種方式。本文以2019年第二屆深港澳西樵山田野研習(xí)為例，闡釋田野調(diào)查對(duì)史料實(shí)證素養(yǎng)的落實(shí)。

二、田野研習(xí)中史料實(shí)證素養(yǎng)的落實(shí)

田野點(diǎn)的選取要有特色和意義，實(shí)際調(diào)查中又要方便可行。此次由深圳市福田區(qū)教科院主辦、香港中史教師會(huì)協(xié)辦、中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心支持的“2019第二屆深港澳中學(xué)生田野研習(xí)活動(dòng)”選擇西樵山為田野點(diǎn)的考量有二：一是作為舊時(shí)廣東嶺南名勝之一的西樵山，素有“珠江文明的燈塔”的美譽(yù)，它在廣東這片區(qū)域文明的歷史進(jìn)程中占有重要價(jià)值和地位，這里不僅誕生了維新領(lǐng)袖康有為、民國(guó)武術(shù)家黃飛鴻，還有近代民族工業(yè)的先驅(qū)陳啟沅;二是深港澳三地，同宗同源、同飲一江水，開展三地歷史教育交流工作既著眼于珠三角的過去，更放眼于大灣區(qū)的未來，同樣也涵養(yǎng)著未來建設(shè)者的核心素養(yǎng)，可謂意義重大而深遠(yuǎn)。

1. 走進(jìn)田野和證據(jù)意識(shí)

田野調(diào)查者懷揣備好的田野問題走向廣闊的歷史現(xiàn)場(chǎng)，把史學(xué)理論和田野實(shí)踐緊密地結(jié)合，依循著清晰的方向和明確的證據(jù)意識(shí)，拓展新視野，搜集新史料，找尋新證據(jù)。

此次田野調(diào)查點(diǎn)之一的西樵山簡(jiǎn)村實(shí)為嶺南一普通村落，卻誕生了中國(guó)近代第一家民族繅絲廠，經(jīng)過走訪調(diào)查，我們搜集到了佐證：（一）簡(jiǎn)村有養(yǎng)蠶繅絲的傳統(tǒng)，巷口豎立的繅絲銅像和展館里的干癟蠶繭都依稀可見當(dāng)年蠶桑養(yǎng)殖的繁盛。（二）簡(jiǎn)村陳氏具備一定數(shù)量的貨幣資本。據(jù)《續(xù)修南海縣志》記載，陳啟沅一度志在科場(chǎng)，但屢試不中。后隨其兄赴南洋經(jīng)商，成為南洋華僑中首屈一指的富豪。（三）出現(xiàn)自由的勞動(dòng)力。外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的大量商品輸出，造成南海地區(qū)許多手工業(yè)者和農(nóng)民破產(chǎn)失業(yè)，淪為依靠出賣勞動(dòng)力為生的雇傭勞動(dòng)者。（四）陳啟沅注重總結(jié)和研發(fā)技術(shù)，改進(jìn)繅絲工藝，提高生產(chǎn)效率（繅絲機(jī)模型見于陳啟沅紀(jì)念館）。此外，他樂善好施、熱衷公益事業(yè)（《陳啟沅生平史跡展覽》見于紀(jì)念館），這些都為繅絲廠在民智還未開啟的19世紀(jì)下半葉的順利創(chuàng)辦且經(jīng)久不衰提供了有效的保證。由此可見，廣東南海誕生中國(guó)近代最早的繅絲廠證據(jù)確鑿而詳實(shí)、符合歷史事實(shí)，它既是本地區(qū)小環(huán)境多重因素作用下的產(chǎn)物，又符合19世紀(jì)下半葉中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)逐漸解體的時(shí)代特征。本次田野實(shí)踐不僅印證了高中歷史教科書的結(jié)論，此過程屬于史證型史料教學(xué)的實(shí)踐;同時(shí)鑒于它圍繞近代中國(guó)民族資本主義興起于東南沿海的命題，此過程又是建構(gòu)型史料教學(xué)的范例。總之，此次田野調(diào)查對(duì)落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)方面達(dá)成了雙層次目標(biāo)。

2. 問題意識(shí)和研究意識(shí)

在走向田野之前，盡管我們已初步掌握田野理論和田野問題，但在實(shí)踐中還是會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)這些新問題，田野調(diào)查者要敢于進(jìn)行剖析和再審視，從而拓寬、深化調(diào)查的領(lǐng)域。在教學(xué)田野實(shí)踐中主要通過行動(dòng)、觀察、傾聽和思考這四個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合來培養(yǎng)問題意識(shí)和研究意識(shí)。只有將四個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來，才能透過教學(xué)現(xiàn)象探究其本質(zhì)所在，發(fā)現(xiàn)問題、提出自己的主張，從而提升調(diào)查者的史料實(shí)證素養(yǎng)。

簡(jiǎn)村研習(xí)活動(dòng)之中，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，“陳啟沅繅絲廠”的產(chǎn)品除了自給自足外，一定通過某種方式得以外銷。我們一路行走，從簡(jiǎn)村的自然環(huán)境找到了答案。簡(jiǎn)村四面環(huán)水，水道蜿蜒，形成丁字涌。當(dāng)時(shí)繅絲廠的貨品都是由它運(yùn)輸出去，遠(yuǎn)銷外地。因而，丁字涌是當(dāng)時(shí)西樵的“絲綢之路”，西樵也有“廣紗甲天下、絲綢譽(yù)神州”的美名。丁字涌的調(diào)查更是讓我們單一固化的思維得以釋放，學(xué)會(huì)從多元化史料中發(fā)散探究，這是田野調(diào)查對(duì)開放型史料教學(xué)實(shí)證的體現(xiàn)。

參加此次調(diào)查的某位學(xué)生反映：“為期三天的田野調(diào)查活動(dòng)，在某種意義上，收獲比在學(xué)校上一個(gè)學(xué)期的課還要大。”田野是與傳統(tǒng)課堂完全不同的兩個(gè)天地，古人云“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，書本上的歷史結(jié)論提供給學(xué)生的只是一種僵化的記憶，而身體力行的田野調(diào)查則將這記憶轉(zhuǎn)化為靈活的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力既包括書本知識(shí)的融會(huì)貫通、社會(huì)問題審視角度的轉(zhuǎn)化，也包括社會(huì)思維方式的創(chuàng)造以及社會(huì)現(xiàn)象解決方式的革新等。

總之，田野調(diào)查對(duì)于史料實(shí)證素養(yǎng)的落實(shí)確有明顯的實(shí)效，我們完全可以將田野調(diào)查落實(shí)史料實(shí)證素養(yǎng)所習(xí)得的思辨歷史、探究歷史、問題意識(shí)的路徑和啟迪遷移回歷史課堂之中，全方位地把史料實(shí)證素養(yǎng)落地生根。田野中“史料實(shí)證”素養(yǎng)的培養(yǎng)有利于學(xué)生掌握搜集和分析史料的方法，涵養(yǎng)歷史思考的智慧，養(yǎng)成實(shí)事求是、求真求實(shí)的歷史思維和批判精神，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，是建構(gòu)正確的歷史知識(shí)、落實(shí)立德樹人任務(wù)的重要助力。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第4頁(yè)。

[2]周治安：《思想史教學(xué)應(yīng)注重思想發(fā)展的“源”與“流”——<宋明理學(xué)>教學(xué)設(shè)計(jì)》，《歷史教學(xué)》2017年第5期。

[3]趙世瑜：《小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第36頁(yè)。