論《醉翁亭記》中的生態美學意蘊

楊茂文

摘要：《醉翁亭記》是我國古代散文中的佳作，文中狀山水之貌，繪四時之景，頌郊游之樂，勾勒了一幅人與自然和諧共存、其樂融融的優美生態景觀。歐陽修通過具體的山水之樂、滁人之樂、宴酣之樂、賓客之樂、太守之樂、禽鳥之樂等，把“詩意的棲居”這一生態主題展現在我們眼前。在這層層疊加的樂趣之中，生態美學中所強調的人與自身的和諧、人與自然的和諧以及人與社會的和諧，得到了全面而又生動的闡釋，從中我們也能體味到古人生活的詩意和樂趣。

關鍵詞：歐陽修 《醉翁亭記》 生態意蘊

歐陽修的《醉翁亭記》歷來被認為是古代散文創作中的精品，也是歐陽修的代表作之一。縱觀全篇，文章語言平易曉暢、晶瑩秀潤，既簡潔凝練又圓融輕快;情感飽滿真摯而又不失含蓄，紆徐有致;主題意蘊方面既表現了當時士大夫娛情于山水、悠閑自適、與民同樂的情調，又體現出作者貶官謫居仍能怡然自得的豁達的人生境界。置于生態美學的審視之下，《醉翁亭記》中所描寫的山水之樂、滁人之樂、宴酣之樂、賓客之樂、太守之樂、禽鳥之樂等場景，正是一處處優美的生態景觀。生態審美，是一種古老而又新興的審美模式，昭示著越來越深刻的生態意義，在我們的生活空間中變得彌足珍貴。生態審美不僅可以發生在當下，而且可以發生在我們對于歷史的追憶與想象之中。《醉翁亭記》這篇散文為我們勾勒了一幅和諧的生態圖景，不僅表現了人和自身的和諧、自然本身的和諧，更反映了人與自然、人與人以及人與社會多重生命的和諧，而且這種和諧不是簡單的統一，而是和而不同，達到了真正意義上的生態和諧。《醉翁亭記》中的生態美學意蘊是極為豐富的，需要我們細細地閱讀，慢慢地品味。

自我和諧的精神境界

歐陽修幼年喪父，壯年兩次喪妻，三次喪子，胞妹無依，老母多病，仕途不順，生活中的不幸遭遇讓他四十歲就已經是頭發花白，因而，他自稱為“翁”。但在種種不幸之中，他并沒有像其他文人一樣，遇到挫折和坎坷便黯然傷神、自顧自憐，而是始終保持著積極樂觀的心態。

《醉翁亭記》是歐陽修謫居滁州時創作的。慶歷年間，歐陽修因支持范仲淹的新政而被貶滁州，此時本應潦倒失意的他并沒有因仕途不順而消極悲觀，反而縱情山水，與民同樂，這種豁達的人生境界，正如同歐陽修自己所說：“是以君子輕去就，隨卷舒。富貴不可誘，故其氣浩然，勇過乎賁育。毀譽不以屑，[故]（疑脫）其量恬然，不見于喜慍。能及是者，達人之節而大方之家乎？”（《送方希則序》）歐陽修寄情于山水之間，把自己仕宦生涯中的波折、官場上互相傾軋的陰霾，通過自己心中的詩意，凈化為對大自然的熱愛。“飲少輒醉”說明他并不是借酒消愁，而是將“山水之樂，得之心而寓之酒也”。歐陽修不是醉酒而是陶醉于山冰景色之中，正如文中所述：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”歐陽修的“山水之樂”恰如孔子所說的：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）由此，我們也可以看出歐陽修是仁智之人，他既有智者的通達、活躍，又有仁者的慈悲、寬容和穩重。他的詩情與他的性情是和諧統一的，他對自然的熱愛是深刻的，飽含著自己對人生的特殊理解。“四時之景不同，而樂亦無窮也。”這正是歐陽修人生境界的體現，在他的精神世界里，雖然有朝暮的變化和四季的更替，但無論是朝暮變化還是四季更迭都是美好的，總能在其中找到快樂，他沒有傷春悲秋的低落情緒，而是始終保持著積極樂觀的心態，這也就不難理解為什么他能在逆境中樂得其所了。

通觀全篇短短數百字，先后共出現了十個“樂”字。可見，歐陽修的樂并不是強顏歡笑，而是發自內心深處的生命之樂。與其說他陶醉于優美的林壑和潺潺的流水之間，不如說在他豁達的人生觀里山水也顯得更加秀美了。歐陽修苦中作樂的堅強與達觀，正是他身心的和諧之美的具體體現。從《醉翁亭記》的姊妹篇《豐樂亭記》中也可以看出，歐陽修謫居滁州并沒有過分計較個人得失以至于自怨自艾，也沒有一味地沉浸在貶官的悲傷中不能自拔，反而更加勵精圖治，在他的治理之下，滁州喜得豐收，百姓安居樂業。歐陽修不但有著寬廣的胸襟和詩意的情懷，也有著非凡的政治才干，他達到了自我和諧的精神境界，因而，在悲觀失意之時也能從山冰之中自得其樂。

和諧的自然生態圖景

自然風光是生態圖景的重要組成部分，在《醉翁亭記》里，我們很容易感受到其中所蘊含的生態美學。開篇短短五個字“環滁皆山也”，便把我們引入了群山環抱的大自然之中，跟隨著歐陽修的腳步，與他一同行進在山間小道上，我們便能看到優美的林壑、蔚然而深秀的瑯琊山、水聲潺潺的釀泉、翼然于泉上的醉翁亭，從自然山水到人工亭臺，這些景觀各具其美卻又錯落有致、相得益彰。山、林、泉、亭是物物相諧，輝映生色，呈現出一幅清新、淡雅、恬靜、和諧的生態圖景。

歐陽修筆下的自然景觀不是孤立的，同樣也不是靜止的，而是動靜相宜，且具有生命意蘊。瑯琊山的蔚然深秀與釀泉的潺潺水聲動靜相協，意趣倍增。“森林陰翳，鳴聲上下”，山林的幽靜與禽鳥的鳴叫動靜對比，方顯出“鳥鳴山更幽”的和諧景致。當然，在《醉翁亭記》中，景物與景物之間的動、靜更多是表現在景物的變化上。“日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。”清晨，林間的霧氣在陽光中漸漸消散，山淋愈發青翠明亮;傍晚，薄霧再次籠罩在林壑之間，朦朧之中透著神秘。歐陽修用詩意的語言、細膩的筆觸將山間朝暮“晦明變化”這種奇異的動態之景展現在我們面前，自然之美，在動靜結合之中相映成趣。歐陽修不僅寫出山間朝暮變換的景象，而且栩栩如生地描寫了山間四季的景物變化。“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”春天，山間野花悄然綻放，散發著淡淡的幽香;夏天，佳樹茂盛，樹蔭濃密;秋天，天高氣爽，霜色皎潔;冬天，山寒水瘦，溪石暴露。在歐陽修的筆下，自然是具有生命的，它們應時而變，自覺地遵循著萬物生長的規律，一句“四時之景不同，而樂亦無窮也”，實現了自然之美與人之審美的接軌，正所謂“會心處不必再遠。翳然林木，便有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人”（《世說新語·言語》）。此時，歐陽修達到了“心與物游”的審美境界，“自然物的生命也以其徹骨的顫動撩起作者敏銳的感受力，并不斷與他的大腦和心靈相溝通、相交流，在這種交流中，物與人相互參照、彼此澄明，從而進入一種未被異化的‘原初世界”’。在這個世界里，自然景觀本就是有生命的，有情感的，而且是能夠與人相通的，自然與人之間產生了情感的交流和轉移，情景交融，共同勾勒了一幅和諧的自然生態圖。

《醉翁亭記》的前兩段，重在展現自然本身的生態圖景，在充滿生機和諧共存的自然風光之中，我們可以感受到歐陽修對大自然的喜愛之情，以及他自我精神與自然的和諧統一。“生態之美，總是與生命意蘊的存在密切相關的，當生命意蘊消失的時候，生態美也就不復存在了。”因而，優美的自然生態圖景，只是《醉翁亭記》中生態之美的序曲，歐陽修進一步展現了一種人與自然和諧相處的游樂情景。

太平祥和的眾人游樂圖

生態美是人與自然生態關系和諧的產物，它是人與大自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲。《醉翁亭記》并沒有僅僅停留在描摹山冰之景上，作者轉而為我們描繪了一幅滁州的百姓、太守及其賓客在山間游樂的閑適、安逸、祥和的生活圖景，他們同處美好的山水之間，各得其樂。

“負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。”從這里我們可以感知到滁人的快樂，他們在美好的山水之間行進、休憩、往來不絕，人與自然和諧共處，游人在山水中獲得了快樂，而山水也因為游人的歡笑增添了一抹生機。人與人之間更是顯得溫馨融洽，游人即使走在狹窄的山間小路上，彼此間也充滿溫馨的情誼，他們前呼后應地找尋著自己的同伴，不免還會有親切的問候和快樂的談話。老人孩童也處在游人的隊伍之中，我們不難想象滁人扶老攜幼往來于山水之間的場景。滁人出游前呼后應，扶老攜幼，所流露出的是人與人之間最為真摯樸素的情感，這種情感意蘊與秀美的山水，相映成趣，交織成一幅充滿濃郁情意的生態圖景。

《醉翁亭記》不但反映了人與自然和諧相處的意趣，而且進一步表現了人與自然和諧共生這一生態主題。“臨溪而漁，深溪而魚肥;釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。”這簡單而又不失豐富的宴席，完全取自于大自然，然而，這種索取與對自然的熱愛并不是相互矛盾的。中國的生態美學不是西方的荒野哲學，它更加強調其研究對象為人與自然萬物共存的“生態系統”，而不是簡單地倡導人與“自然”的對立。人與自然和諧是以共生為前提的，如果因為保護自然而使人類自身無法生存，那么“詩意的棲居”便無從談起。《醉翁亭記》以自然為宴，恰為我們展現了一幅人與自然共生的美好生態圖景。在歐陽修的筆下，美好的自然山冰不但給人們提供了精神上的享受，而且還提供了物質上的享樂。文中人與自然所表現出的生態意蘊，也恰恰解決了我們當今所面臨的問題，保護生態并不意味著要遏制人類的發展，而是應該實現一種人與自然的和諧共生，即可持續發展。《醉翁亭記》里的“太守宴”揭示了人與自然更為深刻的關系，自然山水對于人類而言，不但是精神的寄托，更是生命得以延續的保障。如若自然生態遭到破壞，人類找不到的又何止是精神家園？正如孟子日：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》），古人對于生態的理解是深刻而又具有實際意義的。

在《醉翁亭記》的這幅眾人游樂圖中還隱含著人與社會的和諧景致。太守與賓客同飲，與百姓同在，官民之間沒有階級的差別，也不論地位的高低，他們一同在自然山水之間游樂、暢飲，這種友好和睦的官民關系直接源于社會的穩定。百姓衣食無憂，縱情山水，太守勵精圖治，與民同樂。從廣義的生態美學的角度看，與民同樂所反映的正是人與社會生態的和諧共處。