“滄海橫流要此身”

張靜

摘要：在國家危亡之際，元好問毅然承擔起保存歷史文化、延續道統文脈的歷史使命，并通過詩歌來反映社會現實，揭示大動蕩時期錯綜復雜的深刻矛盾和人民的深重災難。在他的詩歌中，“滄海橫流要此身”的歷史責任感和勇于擔當的使命感主要集中在歷史、文化和文學三個方面。

關鍵詞：遺山詩 歷史責任感 擔當精神

元好問（1190-1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初杰出的詩人、文學家、社會文化活動家。他學問深邃，著述宏富，被尊為“北方文雄”“一代文宗”，在文學史和文化史上做出了巨大貢獻。元好問出生于金朝昌盛時期，青少年時代足跡遍布晉魯甘陜多地，飽覽山川美景，拜訪碩德名儒，父兄師友講習，渴望建功立業，度過了一段難得的快意時光。年甫弱冠，蒙金燃起烽火，蒙古大軍頻頻南下，金都被迫南遷。此后二十年間，金土日蹙，國力日衰，直至滅亡。在國家危亡之際，他毅然承擔起保存歷史文化、延續道統文脈的歷史使命，并通過詩歌來反映社會現實，揭示大動蕩時期錯綜復雜的深刻矛盾和人民的深重災難，其中蘊含的擔當精神和沉郁真摯的情感直抵人心，打動了后世千千萬萬的讀者。

狄寶心先生在《略論遺山精神》一文中，將元好問“以時代的需要為宗旨，苦心孤詣、執著不多、不懼謗傷，不惜代價”的精神稱之為“遺山精神”，并從終極關懷、歷史使命和存種志向三個方面加以論述。就元好問的詩歌而言，其“滄海橫流要此身”的歷史使命表現得尤為突出，而這種強烈的歷史責任感和勇于擔當的使命感主要集中在三個方面：一是歷史，二是文化，再是文學。

元好問有保存歷史的責任感和強烈的存史意識。當蒙古軍隊圍困汴京時，他曾“言于諸相，請小字書國史一本，隨車駕所在，以一馬負之”（《南冠錄引》）。從羈管山東開始，他就立志保存一代金史，筑野史亭，撰寫《壬辰雜編》，編纂《中州集》，希望將金代百二十年的歷史記錄下來，流傳后世。他的紀亂詩，廣泛而深刻地反映了金末國破家亡的社會現實，堪稱是金末動亂社會的“詩史”。

早在避亂河南時期，詩人就將筆觸指向蒙軍的野蠻擄掠以及戰爭給人民帶來的巨大災難，抒發重振國威、抗擊入侵者的壯志豪情。金宣宗貞祜二年（1214）三月，蒙古軍隊屠忻州城，十萬人死難。貞祜四年（1216），聽聞蒙古兵又要南下，元好問遂攜家避亂河南。途經石嶺關時，有感而發，作《石嶺關書所見》一詩。詩人懷著無比沉痛悲憤的心情，記述了家鄉百姓飽受戰亂之苦，顛沛流離的不幸遭遇，揭露了蒙古軍隊的驕橫氣焰與殘暴行徑。詩中多處運用對比手法，有今與昔的對比，有備戰軍隊與逃難民眾的對比，還有死難者與幸存者的對比，抒發了詩人對蒙古軍野蠻殘暴行徑的無比憤慨和對金軍無能的強烈譴責。結尾處通過贊美高插云霄的系舟山，流露出擊退強敵、收復河山的雄豪氣概。整首詩風格抑郁悲壯，抒情悲愴激昂，可謂元好問喪亂詩的奠基之作。

隱居嵩山及三為縣令時期，他的紀亂詩圍繞時局動蕩、戰亂不息、國家內憂外困展開，刻畫旱澇蟲獸等多種災害給百姓帶來的災難?；驈霓r民的角度出發，如《驅豬行》就是元好問移家嵩山親歷生產勞動后所寫的反映民生疾苦的詩篇。寫農民驅豪豬保田的辛苦以及被催征租稅的悲慘遭遇，揭露官府對農民的盤剝，表現了詩人對下層勞苦民眾的深切同情?！尔渿@》通過描寫詩人種麥時的各種窘境，真實地反映了戰亂災荒中生活之艱難。詩人由己及人，聯想到普天下躬耕者的艱辛苦困，進而為他們鳴不平?；驈墓賳T的角度立意，如《內鄉縣齋書事》直擊金末弊政。詩寫繁重的賦稅、疲憊的民力，加之饑荒戰亂之際無人愿意入粟佐軍，賣官鬻爵已失去了市場，而朝廷又催索無度，時任內鄉縣令的元好問左右為難，毫無良策，作此詩以感懷。又如《宿菊潭》直抒百姓苦難。金哀宗正大四年（1227），剛出任內鄉縣令三個月的元好問，外出視察民情時，目睹了農民迫于租稅難以為生的慘狀，遂作此詩。他在縣令職責和做人良知的沖突中糾結心痛，替朝廷催租與為百姓解困的矛盾無時不在撕裂著詩人的靈魂。正大八年（1231）蒙軍攻破鳳翔城，元好問義憤填膺，奮筆疾書，作《岐陽三首》以抒胸中憂憤與悲愴，將悲涼的感情滲透在蒼莽雄闊的意境之中，氣象雄渾，剛勁蒼涼，極具震撼力。

在京為官至金亡羈管時期，詩人紀亂詩數量最多，藝術水平最高，以更為密集的作詩頻次記載了發生在天興初年的諸多重大事件，如汴京被圍，哀宗出奔，崔立降蒙，兩宮北遷，官員北渡，幽蘭軒自縊，蔡州城破，金朝滅亡等，借以抒發國破家亡的深創巨痛。這些詩歌多以時間、事件為題，采用組詩的形式，“詩史”特征更為明顯。蒙古軍圍困汴京，糧盡援絕，哀宗出逃，詩人以（（壬辰十二月車駕東狩后即事五首》描述圍城中的悲慘情景，揭露侵略者的殘暴行徑;汴京陷落，兩宮北遷，亡金官員被押往聊城，出京之前，詩人作（《俳體雪香亭雜詠十五》《癸巳四月二十九日出京》等詩以抒發社稷丘墟之情;北渡途中，眼見蒙軍大肆擄掠燒殺，場面悲慘，觸目驚心，作《癸巳五月三日北渡三首》等;羈管聊城時，又作《淮右》《十二月六日二首》《甲午除夜》等詩來抒懷。這些哀悼金國的挽歌多選取宏大意象，意境雄渾壯闊，感情低沉壓抑，風格蒼郁悲愴，具有獨特的藝術魅力。

從山東返鄉時，詩人作《懷州子城晚望少室》《續小娘歌十首》《再過新衛》等詩，記述蒙軍四處征兵、侵擾百姓、踐踏人類文明的暴行，描繪村落殘破凋敝、十室九空的景象，表達憂國憂民情懷。直至晚年，他還寫了《雁門道中書所見》記述官府的橫征暴斂，“調度急星火，逋負迫捶楚”，揭露蒙古統治政出多門的混亂，反映農民遭受的多層盤剝。

元好問的紀亂詩之所以能流傳千古，起到“詩史”作用，究其原因，與其熔鑄在詩中沉郁、真摯的感情密不可分。清人趙翼稱遺山詩：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調。唐以來律詩之可歌可泣者，少陵十數聯外絕無嗣響，遺山則往往有之?！眳侨昃]亦日：“沉痛激烈，神似杜公，干載以來不可再得。”元好問的傷時紀亂詩，就藝術概括力和情感的真摯而言，確實為杜甫以后所少見。他與杜甫一樣，飽含憂國憂民的愛國情懷，經歷了國家由盛轉衰的歷史過程，但二人又有所不同：杜甫親歷的安史之亂屬國家內亂，畢竟君國還在，復興還有希望;而元好問所親歷的生靈涂炭、山河破碎的滄桑巨變屬亡國之難，君死國亡，自己也淪為階下囚，被羈管長達六年。就這一點而言，元好問比杜甫更絕望、更不甘心，郁結之情更濃烈。這些情感一旦發為悲歌，其內在的情感律動就會如石擊淵，直指讀者心靈，激蕩讀者情感，產生強烈的藝術感染力?！搬栁魍麩o來信，隴水東流聞哭聲”“野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城”“秋風一掬孤臣淚，叫斷蒼梧日暮云”等句，詩人淚眼向天，痛心疾首，呼天搶地，字字血淚，聲聲悲憤，體現了對蒙古侵略的憤慨以及對國家人民的拳拳之心。

元好問以天下斯文為己任。在身處山川流血、政權更迭的大動亂時期，他清楚地意識到亡國與亡天下的根本區別，深知當務之急就是挽救將要沉淪的中原先進文化，救民于水火。他自覺地肩負起時代所賦予的使命，向耶律楚材推薦中原人才，奉忽必烈為儒學大宗師，周旋于蒙古權貴門下，不惜被人誤解，遭人指斥，為的就是傳承與弘揚以儒學為主的先進文化，推動中華文明的延續和發展。元好問不僅身體力行，還利用一切機會將這一思想傳達于人，勉勵他們以傳承文化為己任?？梢赃@樣說，晚年的元好問早已跨越了民族、政權的樊籬，以文化傳承為第一要務，如《贈馮內翰二首》。蒙古太宗八年（1236）馮璧過冠氏與羈管于此的元好問相見，故舊重逢，恍如隔世，感慨萬千。所幸的是馮璧雖然歷經磨難，仍是精神矍鑠，神采飛揚，談笑風生，依然是中流砥柱、故國世臣之風范。分別之際，元好問作詩以贈，贊頌馮公像傲霜的松柏一樣堅守氣節，擔當起傳承中原禮樂文化之重任。全詩感情沉痛，語氣卻極為堅定，與亦師亦友的馮璧互為勉勵，對傳承中原禮樂文化表現出強烈的責任感與擔當意識?！洞鸸肥敲晒盘谑辏?241）詩人自東平返鄉途經輝州與姚樞的贈答詩。是時，任蒙古燕京行臺郎中的姚樞為避禍棄官，攜家人隱于輝州蘇門山下。元好問詩力勸姚樞出仕，既為了百姓蒼生，也為了文化的延續，表達了詩人以文教禮樂治國的一貫思想。面對強悍的蒙古政權，元好問與姚樞都非常清楚，自己唯一能做的就是用傳統文化去同化他們。儒家的仁愛之心，傳統的帝王之學、治國之道，都需要有人去解讀闡釋，去宣傳灌輸，所以元好問勸姚樞等待機會，伺機出仕，擔負起這一歷史賦予的重任。十年之后，姚樞接受忽必烈的征聘，成為元初重要的謀臣，預議朝政，參定制度，為民族融合做出了巨大貢獻。從表面上看，此詩寫得冠冕堂皇，似乎一味地為蒙古政權歌功頌德，但在“黃圖赤縣風流在，碧落銀河病眼寬”這一俯瞰大地、仰望星空的表象下，是二位儒者在直面現實、順應歷史潮流背景下所進行的高層次對話。只有透過表面現象，在民族文化融合的大背景下，才能讀懂此詩的深刻含義。

在贈答晁國章、劉仲修、崔夢臣、郝經等人的詩中，元好問也都勸勉他們在傳承光大傳統文化的道路上有所作為，為推動國家的文治貢獻力量?！洞痍斯珣検榔醵住纷饔诿晒盘谑辏?241）春元好問自山東返鄉途經高平時。晁國章系名門之后，源淵有自，教授鄉里，頗有聲望。元好問稱贊他培養了眾多的優秀生徒，在滄海橫流的亂世之中，讓禮讓恭謙的風氣在高平延續不斷。時代需要像晁國章這樣的傳道授業者來傳承光大傳統文化，元好問勉勵他要一如既往地讓百姓敬法孔孟之道。（（送崔夢臣北上》一詩是蒙古憲宗三年（1253）二月元好問在東平時所作。東平幕府并州貴胄崔夢臣將要北上效力朝廷?！拔鲌@此日盛徐陳，鳳閣鸞臺氣象新。由來草創資潤色，況復天造須經綸”，詩人熱情地鼓勵即將北上任職的崔夢臣，要大展身手，有所作為，為國家的文治效力。全詩文筆流暢，一氣呵成，在激勵勸勉中，也寄托了詩人用中原文化影響、同化游牧民族的希望，遂借送別來表達文教禮樂治國的一貫思想?！顿洿鹧汩T劉仲修》為詩人晚年鄉居之時所作。行省郎官劉仲修乘公務之便順路拜訪元好問，并以詩相贈，詩人遂作此詩以答?！皷|壁圖書欣有托”是詩人對劉氏的厚望與囑托。元好問希望劉仲修能以職務之便，繼承劉向之事業，整理保存圖書典籍，為弘揚優秀中華文化做貢獻。作為一個史學家、文學家，元好問深知保存史書典籍的重要性。他總是利用一切機會，將這一存史思想傳達于人，勉勵他們以歷史文化為重。此詩寫得自然流暢、輕松隨意，在貌似一般的應酬贈答中，蘊含了詩人強烈的使命感，體現了他對傳承中華文化的一往情深。

元好問的擔當精神還表現在文學方面。他在28歲時仿效杜甫《戲為六絕句》作《論詩三十首》，從創作論、作家論等方面對漢魏以后的詩歌進行評論，表達自己的詩學主張。組詩的第一首開宗明義，闡述詩論的主旨和綱領，以詩中“疏鑿手”自許，欲辨明詩體正偽，正本清源，表現出青年詩人欲使詩界涇渭分明舍我其誰的氣魄。他在《答聰上人書》談自己品評詩文時亦頗為自信地說：“至于量體裁，審音節，權利病，訂真贗，考古今詩人之變，有慧直而無姑息，雖古人復生，未敢多讓?！绷ΤC當時詩壇的弊端和陋習，元好問重在探本發源，辨別師古之正途，何為正體，何為偽體，務使清者自清。

面對金代詩壇風雅淪喪的現狀，元好問在《贈答劉御史云卿四首》《繼愚軒和黨承旨雪詩四首》《贈答楊煥然》《贈祖唐臣》等詩中都予以猛烈抨擊，倡導尊唐師古之風。他不僅反復吟詠“詩亡久不作，雅道不復陳”（《贈答楊煥然》），“風雅久不作，日覺元氣死”（《別李周卿三首》其二），“大雅久不作，聞韶信忘肉”（《繼愚軒和黨承旨雪詩》）。在（《贈祖唐臣》中亦云：“詩道壞復壞，知音能幾人？陵夷隨世變，巧偽失天真。”充滿對詩道久壞、雕飾巧偽盛行的擔憂。元好問還將批評的矛頭指向金中后期詩壇新奇險怪、雕琢巧飾的詩風，抨擊有失天然之作，對刻意追求新奇險怪的詩人予以批評。其《論詩三十首》有云：“萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧。真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符?！弊非箅U怪而導致詩歌不可曉的風氣是元好問所深惡痛絕的。金末師古之弊也是元好問批評的重點之一。其《贈答劉御史云卿四首》日：“學道有通蔽，今人乃其尤。溫柔與敦厚，掃滅不復留。高蹇當父師，排擊劇寇讎?！边@些詩壇后進們口口聲聲標榜風雅，實際上早將儒家溫柔敦厚的詩教傳統掃滅殆盡。他批評詩壇不良習氣，旨在促進金代詩風轉變。

晚年的元好問對文脈的延續與繼承尤為重視，特別是對張德謙、李治、曹之謙、徐威卿、高圣舉等杰出詩人，明確表示“海內文章在公等”“文章正脈須公等”，寄予了傳承延續文脈之厚望，鼓勵他們早日成為天下文章楷模。《東平送張圣與北行》是元好問晚年在東平送張德謙北上時所作。張德謙字圣予，因在東平筑新軒而居，故號新軒，大興（今北京）人，以文章名海內，工樂府，有《新軒樂府》，元好問為其序。張氏是元好問極為賞識又寄寓厚望的文人。他系出名門，元好問《云巖》詩序稱：“圣與三世相家，以文章名海內，其才情風調，不減前世賀東山、晏叔原。”又序其詞集曰：“予與新軒臭味既同，而相得甚歡?；騽e之久而去之遠，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑，慨焉以嘆。”可見二人在文學觀念、審美興趣方面頗為接近。結尾二句“海內文章在公等（兼謂李主簿仁卿），不應空老道途間”勸勉張氏要多潛心于學問。元好問將儒學文脈的傳承寄托于張德謙、李治等人身上，希望他們早日成為四海之內文章、道德的楷模。全詩感情深沉，語重心長，將諄諄教導和殷切希望娓娓道來，親切自然，鼓舞人心。

《益父曹弟見過……故就其所可至者而勉之》一詩是寫給曹之謙的，詩中所記的這次重逢，當在元好問晚年歸鄉之后。曹之謙，字益父（一作甫），號兌齋，應州（今山西應縣）人，金興定五年（1221）進士，任尚書省左司，與元好問同掾東曹，有《兌齋集》。元好問與曹之謙關系非同一般。他們曾同為省掾，共事多年，又是通家世好，交誼深厚。二人志同道合，“機務倥傯間，商訂文字，未嘗少輟”，曹氏詩文多獲元好問指授。詩的結尾兩句“文章正脈須公等，如我何年畫虎成”緊扣詩題，稱贊曹之謙的詩越來越好，可謂后來居上，希望他能擔當起傳承詩文正脈的歷史重任。時過境遷，滄海桑田，晚年的元好問談起金亡，早已摒棄了當年盼其死灰復燃的幻想，而是變得平和而現實。他把保存金代歷史、傳承儒學文脈作為頭等大事，對后來居上的曹之謙寄予了厚望。全詩情感豐富，既有久別重逢的喜悅、回憶往事的辛酸和對曹氏深受病痛困擾的關心，更有對其延續詩文正脈的囑托。

《病中感寓贈徐威卿兼簡曹益甫、高圣舉》既是詩人對自己一生文化活動的總結，也是對同行晚輩的囑托。首聯“讀書略破五千卷，下筆須論二百年”從讀書、作文寫起，胸中有五千卷撐腸，詩文要二百年無人超越。這是元好問心目中文人所能達到的最高境界。他常以此來自勉，也用來激勵后進晚學。三、四句“正賴天民有先覺，豈容文統落私權”指出先覺者的社會責任，那就是要自覺地承擔起文化傳承的神圣使命，積極維護文道的公權力。五、六句“東曹掾屬冥行廢，鄉校迂儒自圣癲”對自己金亡前后所從事的文化活動進行總結，雖用調侃自謔語氣，但可以感受到他對自己耿耿不忘使命以及堅持不懈的執著都頗為自豪。最后兩句“不是徐卿與高舉，老夫空老欲誰傳”是對傳承人的殷切囑托，道統文脈的傳承，要靠徐威卿、曹之謙、高圣舉等人。作為病中的絕筆之作，詩人認為自己大半生的努力是值得的，而且事業后繼有人，是欣慰而無憾的。