“歷史當(dāng)事人之言”的價(jià)值審度與教學(xué)應(yīng)用

秦曉鷗

在歷史研究與教學(xué)中，“歷史當(dāng)事人的記述，歷來(lái)是歷史研究者立論的依據(jù)，因此，搜尋歷史當(dāng)事人留下的記述，尤其是歷史當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的記述，便成為歷史研究者的一大心愿和追求。因?yàn)闅v史當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的記述，一般說(shuō)來(lái)可信度是比較高的，在還原歷史方面起著特別重要的作用。”[1]筆者援引“歷史當(dāng)事人的記述”的提法，姑且化用為“歷史當(dāng)事人之言”，泛指某個(gè)歷史事件的“當(dāng)事人”的言論，這些言論既可以是敘述的，也可以是評(píng)論的;既可以是歷史人物在歷史事件發(fā)生的時(shí)候說(shuō)的一些話（如紀(jì)錄片中歷史人物的原聲講話），寫的一些文本型的語(yǔ)言，也可以是對(duì)這個(gè)歷史事件的評(píng)論與反思。當(dāng)然，這種評(píng)論與反思也可以是事后時(shí)隔很多年之后有感而發(fā)的。

一、歷史當(dāng)事人之言的價(jià)值審度

“人”回歸歷史課堂是當(dāng)下歷史教育教學(xué)的呼聲，在這樣的形勢(shì)之下，在歷史教學(xué)中使用歷史當(dāng)事人之言，既可以活化歷史教材，更可以為學(xué)生提供一扇透視時(shí)代風(fēng)貌的窗口，一個(gè)理解人物心路的坐標(biāo)，一條詮釋歷史脈絡(luò)的軌跡，讓他們體味、同情、明白歷史。

（一）回歸現(xiàn)場(chǎng)感

回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，是確定具體歷史時(shí)空的重要途徑，可以借助歷史當(dāng)事人的言論，將學(xué)生帶到那個(gè)時(shí)代，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，近距離地感受人和事。筆者在講《蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)道路的初期探索》的時(shí)候，為了將同學(xué)們帶到列寧所面臨的形勢(shì)，補(bǔ)充了列寧與斯大林的電報(bào)往來(lái)：

1918年7月24日，列寧給在察畢津的斯大林發(fā)電說(shuō)：“關(guān)于糧食，應(yīng)該說(shuō)，今天彼得格勒或莫斯科都一點(diǎn)也發(fā)不出了。情況很糟。請(qǐng)告訴我，能否采取一些緊急措施，因?yàn)槌四抢铮僖矝](méi)有其他來(lái)源了。”斯大林回話：高加索北部存糧很多，但由于鐵路中斷，運(yùn)不到北方去。鐵路大約10天以后才可能修好。斯大林對(duì)列寧說(shuō)：“勉強(qiáng)維持一下吧，你們先發(fā)些肉和魚，這些東西我們可以給你們大量運(yùn)去。一星期后情況會(huì)好轉(zhuǎn)，”列寧隨后又給斯大林打電報(bào)：“把魚、肉、蔬菜等一切食品，能運(yùn)的都運(yùn)來(lái)，并盡量多些。”[2]

如上材料，可以歸納出這么幾點(diǎn)信息：一是二人對(duì)于鞏固蘇維埃政權(quán)的重視;二是糧食問(wèn)題是大問(wèn)題，這也就可以很好地理解戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策中的余糧收集制。列寧對(duì)鞏固蘇維埃政權(quán)的重視，成了他審時(shí)度勢(shì)地實(shí)現(xiàn)由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策向新經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變的政治心理因素。

（二）提升邏輯性

歷史人物的活動(dòng)，總有其內(nèi)在的邏輯，當(dāng)事人之言有時(shí)候可以解釋其中的邏輯。筆者在講《西學(xué)東漸》的時(shí)候，補(bǔ)充了林則徐被發(fā)配新疆途中給友人的信件，以此說(shuō)明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐對(duì)英軍的態(tài)度的變化是很明顯的，反映出在軍事失敗的現(xiàn)實(shí)面前，林則徐對(duì)英軍乃至世界的看法的變化，他的視野擴(kuò)大了：

竊謂剿夷而不謀船、炮、水軍，是自取敗也。彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我……逆船朝南暮北，惟水軍始能尾追，岸兵能頃刻移動(dòng)否？蓋內(nèi)地將蓋內(nèi)地將弁兵丁，雖不乏久歷戎行之人，而皆覿面（當(dāng)面）接仗，似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左。徐嘗謂剿夷有八字要言，器良、技熟、膽壯、心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何，奈何！[3]

林則徐字里行間流露出的痛心疾首的深刻反省，無(wú)疑對(duì)學(xué)生的認(rèn)知有巨大的沖擊。而這種反省也恰恰成為魏源及其后繼者們向西方學(xué)習(xí)的邏輯起點(diǎn)。

（三）增強(qiáng)人文化

歷史當(dāng)事人之言在歷史教學(xué)中的應(yīng)用，可以增強(qiáng)歷史課堂的人文化。學(xué)生通過(guò)閱讀文本，與歷史當(dāng)事人對(duì)話，進(jìn)而深入歷史當(dāng)事人的心理。筆者在講《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》的時(shí)候，選擇了李鴻章的一段敘述：

至謂鄙人喜談洋務(wù)之言以致冒險(xiǎn)負(fù)謗，處今日喜談洋務(wù)乃圣之時(shí)。人人怕談、厭談，事至非張皇即鹵莽，鮮不誤國(guó)。公等可不喜談，鄙人若亦不談，天下賴何術(shù)以支持耶？中國(guó)日弱，外人日驕，此豈一人一事之咎。[4]

透過(guò)李鴻章的這段敘述，可以看出他的憤憤不平與對(duì)時(shí)局的憂慮，從中可以體味到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的艱辛，也可以感受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)背后的某些不易。

又如在講《新文化運(yùn)動(dòng)》的時(shí)，補(bǔ)充了胡適留學(xué)日記。他在留美期間對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，和對(duì)時(shí)事政治的評(píng)論（1916年6月7日）：

袁世凱昧于國(guó)中人心思想之趨向，力圖私利，排異己，甚至用種種罪惡的手段以行其志，馴致一敗涂地，不可收拾，今日之死晚矣。何足以贖其蔽天之辜乎？[5]

上述胡適日記的原文，將胡適關(guān)心國(guó)家大事的形象樹立起來(lái)了，這種形象使得胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中希冀以文化救國(guó)的嘗試有了很好的背景和注腳。

二、歷史當(dāng)事人之言的教學(xué)應(yīng)用

（一）詮釋史實(shí)之因

歷史當(dāng)事人因?yàn)橹蒙碛谑录校H有當(dāng)局者清的意思，對(duì)事件的原因，也最清楚，因此也可以為學(xué)生提供闡釋取向。在講《王安石變法》的時(shí)，補(bǔ)充了司馬光與宋神宗的對(duì)話，司馬光就何以反對(duì)王安石變法做了闡述。司馬光對(duì)宋神宗說(shuō)過(guò)，“臣與安石南北異鄉(xiāng)，用舍異道。”[6]在司馬光看來(lái)，他與王安石之爭(zhēng)其實(shí)是南北士人之爭(zhēng)。這就提供了一個(gè)新的視角——地域文化對(duì)政治之爭(zhēng)的解釋。而這種南北士人之爭(zhēng)，“自8世紀(jì)中葉唐朝安史之亂后，北方遭受嚴(yán)重破壞，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的重心逐漸南移向長(zhǎng)江流域，這居然還引起了歷史上南北士人的不少矛盾糾紛，科舉之爭(zhēng)便是其中要項(xiàng)。”[7]這樣的解釋就比單純的政治利益博弈分析多了個(gè)思考的維度。

（二）開掘史料之韻

所謂史料之韻，即是指史料本身的真意，適當(dāng)補(bǔ)充歷史當(dāng)事人之言，讓史料活起來(lái)，讓史料內(nèi)在的真意蘊(yùn)味流露出來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、歷史人物的思想互動(dòng)，心靈溝通，經(jīng)驗(yàn)勾連。

如《孔子》一課的執(zhí)教者，在上課伊始引用孔子的話“郁郁乎文哉，吾從周”，“是可忍孰不可忍”，并展示了《孔子講學(xué)圖》，這就為孔子的一系列活動(dòng)提供了一個(gè)思想起點(diǎn)。“孔子的一生就是追求禮樂(lè)的一生”。圍繞著追求禮樂(lè)，實(shí)現(xiàn)其君子之夢(mèng)，孔子的一系列的活動(dòng)，有了邏輯的坐標(biāo)與詮釋的軌跡。通過(guò)編寫、填寫年譜的方式，向同學(xué)們勾勒出孔子早年就鐘情于禮樂(lè)之制的形象，這就是孔子的精神底色，這種底色遇到了禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，激發(fā)了孔子的問(wèn)題意識(shí)，于是孔子開始了筑夢(mèng)之路。孔子所構(gòu)筑的夢(mèng)，即是“禮”與“仁”。這里用典型的史料與歷史故事向同學(xué)們?cè)忈屃撕螢榭鬃有哪恐械摹岸Y”，何為孔子心目中的“仁”。幫助理解孔子筑夢(mèng)之路的兩條路徑：一個(gè)是政治的，就是孔子周游列國(guó)（用一系列的歷史故事，將孔子奔波傳播政治思想的艱辛刻畫出來(lái)）;一個(gè)是教育的，即孔子的教育活動(dòng)及其主張。無(wú)論是政治的還是教育的，都離不開禮樂(lè)，因?yàn)檫@是孔子夢(mèng)的底色。這也是《孔子講學(xué)圖》的真意。

（三）激發(fā)史感之魂

透過(guò)歷史人物的言論，感受歷史人物的情懷，而歷史人物的情懷最能打動(dòng)學(xué)生的心靈，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)歷史事件的理解，對(duì)歷史人物產(chǎn)生設(shè)身處地的同情，從中獲得某些啟發(fā)或者借鑒以及情感上的陶冶。這樣，在潛移默化之中，學(xué)生的史感得以激發(fā)和提升。在講《孫中山的民主追求》時(shí)，播放了孫中山先生于1924年在廣州演講的原聲講話錄像。他的講話深深打動(dòng)了學(xué)生的心理，他對(duì)中國(guó)未來(lái)所給予的希望以及對(duì)“革命救國(guó)”的篤信激勵(lì)著學(xué)生感悟其革命情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

在歷史教學(xué)中使用歷史當(dāng)事人之言，可以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)其思維，喚醒其同情，深化其理解，不斷地趨向于“明白歷史”的境界。當(dāng)然，關(guān)于“歷史當(dāng)事人之言”的選取，視界可以適當(dāng)拓寬，也可以選取作為“對(duì)立面”的歷史當(dāng)事人的言論，進(jìn)而多角度地看歷史，以便學(xué)生對(duì)歷史事件有一全景的考察，感受、理解缺席者的情懷，并逐步養(yǎng)成多角度、多方位觀察歷史的意識(shí)。當(dāng)然，在引入作為“對(duì)立面”的歷史當(dāng)事之言的時(shí)候，要圍繞教學(xué)立意，恰如其分，適時(shí)、適當(dāng)，避免與教學(xué)主題相悖。

【注釋】

[1]曾業(yè)英：《歷史當(dāng)事人的記述與歷史真實(shí)》，《近代史研究》2008年第3期。

[2]邢廣程：《蘇聯(lián)高層決策70年：從列寧到戈?duì)柊蛦谭颉罚本菏澜缰R(shí)出版社，1998年，第194頁(yè)。

[3]《林則徐全集》編輯委員會(huì)：《林則徐全集（卷七）信禮》，福州：海峽文藝出版社，2002年，第306頁(yè)。

[4]中國(guó)史學(xué)會(huì)：《中國(guó)近代史資料叢刊·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)·第一冊(cè)》，上海：上海人民出版社，1961年，第268頁(yè)。

[5]胡適著，曹伯言編：《胡適日記全編2（1915-1917）》，合肥：安徽教育出版社，2001年，第401頁(yè)。

[6]（宋）邵伯溫撰，李劍雄校對(duì)：《邵氏聞見錄·卷第十一》，北京：中華書局，1983年，第113頁(yè)。

[7]金諍：《歷史上南北士人的科舉之爭(zhēng)》，《文史雜志》 1991年第2期。