牛和人，誰(shuí)是誰(shuí)的奴仆

鄭也夫

我留學(xué)美國(guó)時(shí)，曾造訪一個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)。叔侄二人的最終產(chǎn)品是牛奶。他們種植和收獲玉米及青飼料，每日喂牛和擠奶，還要給奶牛配種，繁殖下一代奶牛。他們過得充實(shí)愜意，收入高于工人。但他們對(duì)我說：“只有一樁事情不好，就是不能外出，不能旅行，因?yàn)榕Ｃ咳斩家a(chǎn)奶。”

他們是牛的主人，也是牛的仆人。牛被他們?nèi)︷B(yǎng)，同時(shí)牛無須繩索、圍墻，也捆綁住了他們。一方馴化或控制了另一方，看似是強(qiáng)勢(shì)一方的目的和意愿所造就的，其實(shí)不然。

人類馴化了野生的麥子和稻子，削弱了其晚熟、倒伏、果實(shí)皮厚的品性，它們服帖地遵從人類的意愿：不倒伏，按時(shí)成熟，果實(shí)飽滿。

但常人很少反省到，馴化是互動(dòng)的，人類馴化了作物，作物也馴化了人。作物失去了野性，人類也失去了野性：不再做身無長(zhǎng)物、居無定所的流浪漢。不是人類的生存節(jié)奏決定作物的生存節(jié)奏，而是作物的生存節(jié)奏決定了人類的生存節(jié)奏。春播、夏鋤、秋收、冬藏，人類莫不是亦步亦趨地跟隨作物。

生物世界和人類社會(huì)中，個(gè)體的多數(shù)行為發(fā)生在與他者和外界的互動(dòng)中。互動(dòng)在很大程度上影響了當(dāng)事者的目標(biāo)和手段，塑造了他們的心理和性情。但不幸的是，身在廬山中的人不識(shí)廬山真面目，常常高估了某一方的主觀目的性和意志力。

人類與動(dòng)植物尚且是相互馴化的，人類中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系何嘗不是這樣。

（摘自《文明是副產(chǎn)品》）