“現代教育”之辨

巢洪政

摘要：“現代教育”是社會生產力發展到一定階段的產物，它的發展和成熟是和以使用機器為標志的現代生產力的發展相伴隨的。與“現代教育”對應的應是“古代教育”，而非“傳統教育”。辨別清楚“現代教育”的概念，對于全面認識，“現代教育”、指導我國深化課程教學改革、優化新時代的教學工作、正確處理課堂教學中“教”與“學”的關系以及正確認識教師的作用等諸多問題，具有十分重要的現實意義。

關鍵詞：“現代教育”;“傳統教育”;“古代教育”;課程改革;理念

我國自21世紀初開始的新一輪基礎教育課程改革重視倡導學生進行探究學習、“做中學”和在活動中學習。由于國內的一些教育專家認為德國教育家赫爾巴特主張的以“知識為中心”“課堂為中心”“教師為中心”的教學是傳統教學;又由于人們一般將教學視為教育工作的核心和主要途徑，所以這樣的傳統教學下的教育被人們普遍認為是傳統教育了。一段時間以來，一些教育工作者對赫爾巴特的教學理論持全面否定的態度，認為這樣的教學是當前新課改需要大力改變的。而且，有專家指出，杜威的實用主義教育理論與赫爾巴特教育理論是兩種完全不同的理論體系，人們通常把后者稱為傳統教育，前者稱為現代教育。這種觀點將杜威的“以兒童為中心”“以兒童興趣為主”“以兒童的活動為主”的實用主義教育理論等同于“現代教育”了。

這里我們需要重點辨別清楚的問題是：“現代派教育”是否等同于“現代教育”;按照什么標準以及如何界定“現代教育”的概念內涵。在我國基礎教育全面深化改革、大力培育學生發展核心素養的今天，要做好新時代的基礎教育工作，迫切需要廣大教育工作者對“現代教育”的概念問題有一個全面深入的認識，進行深入的分析，才能使我國的基礎教育工作和教育改革走上更加科學的發展道路。

“現代教育”是現代社會的產物，從孕育至今已經有三百余年的歷史了。學者成有信先生認為，“人類社會可以劃分為兩大階段：使用手工工具為標志的古代社會和使用機器為標志的現代社會，相應地，也可以把教育劃分為古代教育和現代教育?！睆倪@里我們可以看出，成先生認為，“現代教育”是與使用機器的現代大生產的現代社會相適應的教育，并不是以赫爾巴特教育理論和杜威教育思想的出現為標準而劃分的。

成先生還認為，“夸美紐斯是現代教育孕育期教育思想的集大成者和新教育實踐的杰出代表，是現代教育學的鼻祖?！蓖瑯?，“裴斯泰洛齊提出的教育和生產勞動聯系和結合的思想，他關于通過群眾性學校培養有文化的勞動者的教育思想，都是大機器生產出現前現代教育思想最杰出的代表，他的這一民主主義的教育思想對現代教育思想的發展有極重要的影響?！薄昂諣柊吞厥侵匾曄到y知識的學習、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現代教育思想中古典派和傳統派的著名代表。他的教育思想對現代教育思想的發展有極重要的影響?！薄岸磐敲绹Y產階級實用主義教育家。他針對傳統教育的弊端，提出了自己關于現代教育的一系列命題：兒童中心、教育即生長，教育即生活，從做中學?！币虼耍拔乃噺团d以后，很多思想家的教育思想，都是對現代教育的反映。杜威稱自己是現代教育派，稱赫爾巴特為傳統教育派。其實，從根本上講，這兩位教育家的教育思想，討論的都是現代教育問題，都是現代教育思想。只不過兩者的教育思想都各自有自己的特點，或各自反映了現代教育的不同側面，強調了現代教育的不同方面的特點而已?！?/p>

由以上論述中我們可以分析出：“現代教育”起始和孕育于文藝復興時期，存在諸多流派。“現代教育”的內涵值得我國廣大基礎教育工作者給予重點關注，全面認識“現代教育”，對我國當前深化教育改革，做好新時代的基礎教育工作具有十分重要的指導意義。

馬克思主義思想是指導我國教育工作的行動指南。成有信先生以馬克思主義的生產力標準為依據，劃分出“古代教育”和“現代教育”，是值得我們高度重視的觀點。因為在生產方式的統一體內，生產力是最活躍、最革命的因素。生產力和生產關系之間的作用是相互的，生產力決定生產關系，生產關系能動地反作用于生產力。而社會的經濟基礎指同生產力的一定發展階段相適應的占統治地位的生產關系各方面的總和。生產力對包括上層建筑在內的整個社會起最后的決定作用，所以，生產力和經濟基礎對上層建筑起有決定作用。教育有很大部分是屬于上層建筑范疇的，最終要由生產力和經濟基礎所決定。所以，我們確定“現代教育”的概念內涵，當然應該以生產力為標準，而不應是將某個教育家的教育思想稱為“現代教育”或“傳統教育”。因為，個別教育家的教育思想總是有一定的時代局限性的;如果僅將某個教育家的教育思想說成是“現代教育”或“傳統教育”，似乎不太令人信服。而且，與“現代教育”相對應的概念不應是“傳統教育”，而是“古代教育”。關于“現代教育”的認識，應是站在馬克思主義科學的立場上分析教育問題的。在新時代的教育改革中，自覺地用馬克思主義理論指導教育工作和教育改革仍然是非常重要的。

赫爾巴特的以“知識為中心”“課堂為中心”“教師為中心”也是“現代教育”的重要特征之一，是現代教育中的傳統派，或者稱傳統派教育、傳統教育派，但不能等同于“傳統教育”。由赫爾巴特創立的“五段教學法”又稱“啟發教學法”，是實現了教學的心理學化的產物，也是現代啟發式教學模式之一。而杜威教育思想是屬于現代教育中的現代派，或稱現代派教育、現代教育派，并不能等同于“現代教育”，更不能以此否定赫爾巴特教育主張的現代性。因此，杜威教育思想具有明顯的主觀唯心主義色彩，將杜威教育思想稱為“現代教育”，本身立論的基礎是欠科學的，其中的關鍵問題是將“現代派教育”或“現代教育派”誤認為是“現代教育”了。同樣，我們也不宜將杜威教育思想作為現代教育的唯一開端，他的教育思想只是現代教育思想的一個流派，無須在新課程教學改革中過度推崇。我國的基礎教育確實存在著一些問題，但有些問題并不需要過度夸大，而且有些社會存在的問題也不能僅將之歸因為教育的問題。由于教育是與社會各個方面都有廣泛聯系的行業，要能做到沒有任何問題，這幾乎也是不可能的。

如果認同“杜威教育思想是現代教育思想”的論斷，我們就很難解釋東方教育的成就，就會將我國的教育改革引入“死胡同”。在實施新課改的過程中，有些實踐者過度地推崇杜威教育思想的價值，導致教育效果不佳。杜威的教育思想之所以有可取之處，是因為他比較注重教育實驗，對教育實踐有一定的啟示作用。所以，我們需要反思，在進行新課程改革時，一定要改變過去以“知識為中心”“課堂為中心”“教師為中心”的教學，讓課堂教學轉而廣泛采用“做中學”、探究學習、自主合作學習等學習方式，是否確實有這樣的必要。因為，由赫爾巴特教育思想主張的教學，本身就屬于“現代教育”的范疇。杜威教育思想是為適應資產階級新教育反對封建教育和形式主義的傳統教育的要求而出現的;而我國目前開展的是中國特色的社會主義基礎教育，已經屬于“現代教育”范疇的社會主義現代教育了。新課程改革應該全面吸收人類教育的多方面成果，走符合我國國情、適合我國基礎教育發展道路的教學改革之路。因此，辨別清楚“現代教育”概念的內涵，對當今我國基礎教育界深化課程改革，促進新課改沿著正確的道路前進，具有十分重要的現實意義。

新課改以來，我國基礎教育界流傳著一種說法：中小學課堂教學要從“以教為中心”轉變為“以學為中心”。筆者認為這種說法出現了概念混淆的問題，容易造成教師的“教”與學生的“學”之間的對立，導致一線教師忽視了科學的“教”對學生的“學”具有的關鍵性幫助作用。

應該說，“教”與“學”分別是課堂教學的兩個極，它們都可以成為課堂教學活動的開端?！敖虒W”，肯定是既有“教”又有“學”的，缺少了哪一方都不能稱其為“教學”。“教”是教學論的，是從教師這方面來看教學，注重教師的“教”主要能夠幫助學生在短期內掌握大量的系統知識，提高教學效率，缺點是不利于學生理解知識的發生發展過程，導致有些學生囫圇吞棗、不求甚解，有時與社會生活實踐嚴重脫離;“學”是學習論的，是從學生這方面來看教學，注重學生的“學”能夠激發學生的學習興趣，培養學生的探究能力和實踐能力，更加貼近社會生活實際，而其主要缺點是費時費力，只能掌握零碎的少量知識，讓教學過程顯得少慢差費。這些都是已經被證明的有關課堂教學的科學結論。教師好的“教”能夠對學生的“學”起到良好的促進作用。如果我們一味地否定教師的“教”，轉向片面強調學生的“學”，勢必忽視了教師的指導作用，不利于提高教育質量。這一點對于年齡較小的學生來說尤其如此。

“以教為中心”的掌握學習模式也是有一定的理論依據的。美國教育心理學家奧蘇貝爾的認知同化理論中，就包括有意義言語接受學習理論，它充分說明了有意義接受學習的重要價值。美國教育家布盧姆倡導的掌握學習能夠提高教學質量，已經為世界范圍內各國教育專家的廣泛認同和大量的教育實踐所證實。2014年3月，聯合國教科文組織發布的教育文件《教育——財富蘊藏其中》一書指出，“教師與學生間確立的強有力關系是教學過程的關鍵所在……對幾乎全部學生，尤其是尚未掌握思考和學習方法的學生而言，教師責任是無法取代的?！币舱绱耍拔覀儫o論怎樣強調教學質量亦即教師質量的重要性都不會過分。學生的學習態度以及自己的想象，在基礎教育的早期階段即基本形成。在此階段，教師起著決定性的作用?！?/p>

課堂教學中師生的一切行為都要服務于學生的學習、圍繞提高學生學習的效率或教學效率而展開，當教則教，當學則學;片面地強調“教為中心”或者“學為中心”，不過是從一個極端走向另一個極端，都會對課堂教學效率的提高產生誤導和負面影響。我們僅從教育部修訂的《義務教育數學課程標準（2011版）》中指出的學習方式來分析，也能得出這樣的結論。這其中就明確指出：“認真聽講、積極思考、自主探究、合作交流、動手實踐都是重要的學習方式”。這里的“認真聽講、積極思考”的學習方式，指“以教為中心”的接受式教學;“自主探究、合作交流、動手實踐”的學習方式，指“以學為中心”的發現學習方式。在該課程標準的“實施建議”部分進一步明確指出：“學生獲得知識，必須建立在自己思考的基礎上，可以通過接受學習的方式，也可以通過自主探究等方式。”而且，這樣的觀點還與我國古代第一部教育論著《學記》中提出的“教學相長”的教學原則是非常吻合的。

在課堂教學過程中，“教”與“學”都不應當構成中心，這兩者之間是相互影響、相互促進的辯證關系。當然，從我國課堂教學的傳統出發分析，我國的課堂教學總體是較多地偏向于“以教為中心”的，主要原因是我國的教學傳統偏重于教師的“教”，而且漢語是世界上較難掌握的語言之一，需要大量的模仿、背誦和積累，我國的人口多，學校班級容量大，教育資源緊缺，還存在由“窮國辦大教育”轉向“大國辦強教育”的情況，迫切需要我國的課堂教學實現有效教學和高效教學。由于中考高考短期內不可能取消，面對現實中的選拔機制，我國的教育對學生考試成績的要求比較高，這些諸多影響因素迫使我國的課堂教學更加偏向于“以教為中心”了。

由此看來，我們要恰當處理地課堂教學過程中“教”與“學”的關系。在課程教學的設計中，比較理想的安排可以這樣：對于中小學國家課程中的主干課程，如語數英、理化生等，傾向于采用“以教為中心”的教師主導的教學策略;對于中小學的科學、美術和體育等課程，傾向于采用“以學為中心”的學生探究為主的教學策略;還可以開設專門的綜合實踐活動課程、勞動課程，以及利用實驗教學等多種形式，鼓勵學生進行教師指導下的自主探究學習，且在各門學科新知的學習階段，倡導教師注意選擇合適的內容，讓學生先探究后接受，鼓勵學生多參加社會實踐活動和生產勞動，逐步提高學生的聯系社會生活實際、動手探究的實踐能力，進而發展他們的自主學習能力。

在我國21世紀初開始的教育改革中，存在這樣一種現象，即有人在杜威“兒童中心說”觀點的影響下，片面否定教師“教”的作用，甚至還質疑“師道尊嚴”這個命題的正確性，認為正是“師道尊嚴”阻礙了學生的創造力。這種對杜威思想產生誤解的論斷已經對我國當今的基礎教育、家庭教育和社會教育產生了一定的負面影響，也影響了學校教育中德育作用的有效發揮。

我們確實是要充分尊重學生在教育過程中的主體地位，但如果學生和社會對教師都缺乏應有的尊重，學校教育便不能順利開展。在一定意義上說，只有學生“尊其師”，才能“信其道”;當然，作為教師，也要高度重視塑造自身的榜樣形象。因此，我們除了必須正確認識和高度重視教師在課堂教學中對學生的重要作用，還要從社會教育和家庭教育的層面，充分認識教師形象在學生德育中的積極的榜樣作用，積極倡導“尊師重教”的良好社會風尚。因為這也應該是現代教育不可缺少的重要內容。

當教育改革遇到困難或瓶頸時，往往與我們在一些關鍵的基本問題的認識上存在誤區有關。要成功進行新課程教學改革，就需要我們在新時代的教育工作中進行認真研究和細心鑒別，而不應該缺乏應有的鑒別力。因此，辨別清楚“現代教育”的概念，對于指導我國深化基礎教育課程改革，做好新時代的基礎教育工作，正確處理課堂教學中“教”與“學”的關系及正確認識教師的作用等重大問題，都具有十分重要的現實指導意義。