儒家的哲學(xué)思想及對教育的影響研究

張秋

摘要：本文通過對儒家天人合一的哲學(xué)思想、貶惡揚(yáng)善的人性論、社會本位的道德思想、知行合一認(rèn)識論的解讀以及孔子對人的價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，來剖析儒家哲學(xué)思想對教育的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；仁；思想；價值

引文：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

孔子

一、儒家思想的核心內(nèi)容

孔子生活的時代是春秋戰(zhàn)國，奴隸制幾近土崩瓦解，而新的封建制呼之欲出。動蕩中的社會急劇變化，孔子在這種情況下，提出了“仁”的思想。

引文中的兩句話便是儒家思想的核心內(nèi)容，一為“仁”，二曰“禮”。禮是孔子思想中的傳統(tǒng)部分，仁則是孔子創(chuàng)新的部分。孔子作為世界文化名人已經(jīng)名垂千秋，其“仁”與“禮”的思想更是后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、對“仁”的解讀

“仁”在《論語》中被反復(fù)提及不下百遍，孔子對仁的解釋有諸多方面，對“仁”的定義也十分廣泛，但最核心的是對人的肯定。

仁者人也的觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)主體意識，與當(dāng)時主張的神賦論比較，無疑是進(jìn)步的。發(fā)揮人的主觀能動性、尊重人的個性和獨(dú)立的人格是現(xiàn)今社會所提倡的，但是如果強(qiáng)烈突出個人意志，以“個人本位論”為中心又是過于極端的，因?yàn)閭€人的一切需求都必須依附于社會才能實(shí)現(xiàn)，凡為人，必參與社會生活，還要受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律和道德的約束，這才是孔子“仁”的真諦。

三、儒家思想對教育的影響

1.天人合一

天人合一是中國古代哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的一種基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分離，而且天是區(qū)別于普通人的有意志的神，被認(rèn)為是自然的最高主宰，天命就是上天不可違逆的命令。

孔子的仁學(xué)思想是將天命觀向自然觀轉(zhuǎn)變的過渡，是唯物主義的，也是中國哲學(xué)關(guān)于天人合一觀念的最早的意識形態(tài)。盡管如此，孔子仍然沒有脫離原始宗教的束縛，而同樣把天看成是人世間的主宰，認(rèn)為天命可以決定人的生死，賦予人道德，決定社會的興衰。

但是，儒家對后世更重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了仁學(xué)，即人學(xué)，重視人的努力，從而才能使中國文化由神學(xué)走向人學(xué)。因此，在儒家思想里，在自然力量面前，人不應(yīng)該消極順應(yīng)天命的安排，而應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律的運(yùn)動，積極努力，即：聽天命，盡人事。

2.貶惡揚(yáng)善的人性論

人性論，即人類對自我的本質(zhì)的理解，是人生哲學(xué)與倫理道德學(xué)說的理論基礎(chǔ)，是我國古今哲學(xué)家們最為關(guān)注的核心問題之一。

在中國五千年哲學(xué)思想史上，孔子是首個敢于提出人性理論的哲學(xué)家。在他看來，人的道德觀念是與生俱來的，人生來就具有天賦的“善端”，所以人性也是向善的。

王夫之在孔孟思想的基礎(chǔ)上提出“性日生日成”，在他的觀點(diǎn)里，人心向善雖然是天生的品質(zhì)，但并不是一成不變的，而是變化發(fā)展的。這是王夫之對孔孟以來性善論故有不變的最重要的發(fā)展。

儒家人性論都是試圖以“善”作為社會安定和諧的基礎(chǔ)，論證了社會環(huán)境和教育對人的先天自然屬性和后天社會屬性的改造與決定作用，這是儒家人性論的永恒價值所在。

3.社會本位論的道德思想

社會本位指在社會價值體系中，社會價值高于個人價值，決定個人價值；個人價值必須以社會價值為轉(zhuǎn)移。換句話說，儒家的倫理道德的最終價值取向是社會，而并非個人。

倫理政治是一種極具典型性的社會和人際關(guān)系的組建形式，也是一種特殊的意識形態(tài)，即倫理與政治的同一。被統(tǒng)治者會自然而然將這種政治看成倫理并且欣然接受；而對統(tǒng)治者來說，這種倫理便是政治。故此，政治具有倫理性在情理之中，倫理具有政治的強(qiáng)制性也不出意料。在2000余年的中國封建社會中，作為社會的統(tǒng)治思想，儒家倫理始終追求社會政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，追求民族、國家、社會價值的實(shí)現(xiàn)。

4.知行合一的認(rèn)識論

在中國哲學(xué)里，知與行顯然是一對重要范疇，古人討論知行問題，會從人們對道德的理解和相應(yīng)的道德行為兩個方面考量。

在《論語》中，“知”有兩義：首先是“智”，指智德與智慧；其次是“了解”，指對人和事物的認(rèn)識。而且，孔子已經(jīng)認(rèn)識到“行”遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于“知”，但是，知與行不能明確相對起來。

孟子的知行概念沒有質(zhì)的分別，仍然屬于倫理學(xué)范疇。所不同的是，他繼承和發(fā)展了孔子“生而知之”的先驗(yàn)論，賦予“知”以人性論的含義，將“知”明確界定為天賦的道德知識，使智德與智慧完全同一。

荀子繼承和發(fā)展了孔子“學(xué)而知之”的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)人的一切知識都來源于感官對外界事物的感知，系統(tǒng)的知識來源于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。他還把“行”引進(jìn)認(rèn)識論，對知行關(guān)系作了深入探討。

所以，儒家的教育是一種價值教育，注重培養(yǎng)人格和品質(zhì)，關(guān)注道德和生命的精神質(zhì)量。

四、儒家思想對教師的啟示

1.樹立終身學(xué)習(xí)的理念

“知行合一”中強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，系統(tǒng)的知識來源于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，也就是說，教師所擁有的知識不是一成不變的，時代處于不停的變化和發(fā)展之中，教師也應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷更新自己的知識，才能適應(yīng)新課程改革對教師提出的要求。

2.因材施教，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展

儒家天人合一的思想強(qiáng)調(diào)在自然力量面前，人不應(yīng)該消極順應(yīng)天命的安排，而應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律的運(yùn)動，積極努力，即：聽天命，盡人事。

反映在學(xué)生身上，就是學(xué)生具有不同的天性和資歷，教師不應(yīng)單純以成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該針對其獨(dú)特的個性，循循善誘，因材施教，不放棄每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)生的全面發(fā)展。

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