談中國傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新之途徑

王作軍

中國民歌浩瀚煙海，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了我國勞動人民的智慧和結(jié)晶。但隨著社會的發(fā)展和時代的變遷中國傳統(tǒng)民歌逐漸被忽視和淡忘，本文重要就中國傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新發(fā)展的途徑做幾點闡述，希望給中國傳統(tǒng)民歌帶來新的曙光。

傳統(tǒng)民歌;創(chuàng)新發(fā)展;途徑

當代社會飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活狀態(tài)被如今快節(jié)奏的生活所打破，傳統(tǒng)民歌的情感交流和娛樂能功能逐漸弱化，人們的娛樂方式越來越多樣化，傳統(tǒng)民歌逐漸失去了賴以生存的土壤，賦予傳統(tǒng)民歌泥土芬芳的條件逐漸面臨消亡。因此在社會快速發(fā)展的同時，在傳統(tǒng)文化還要繼續(xù)保留傳承的情況下，民歌的創(chuàng)新和發(fā)展就不可避免地迎來新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新和發(fā)展的任務(wù)迫在眉睫。

一、歌詞的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌歌詞內(nèi)容過于陳舊，越來越不符合時代的特征。如安徽民歌《小小田埂兩頭低》中“小小田埂兩頭低，當中一夾抱老母雞”。描寫農(nóng)田的場景，但現(xiàn)在的年輕人對此卻很陌生，感受不到歌詞中包含的韻味。又如《童養(yǎng)媳自嘆》中“瞌睡金來瞌睡銀，我瞌睡來了不留情，哎！……”描繪了封建社會女子受封建禮教思想的束縛，沒有戀愛與婚姻自由，并期盼逃出封建社會的牢籠，尋求自由的愛情。隨著社會的發(fā)展，戀愛自由，婚姻民主，逐漸失去了傳唱的意義。我們?yōu)榱诉m應(yīng)當代的需求，應(yīng)對歌詞內(nèi)容加以改編和創(chuàng)新，歌頌新時代女性翻身做主人，女性的社會地位得到了很大的提升，贊美她們當今的幸福生活和向上的精神面貌，如《采桑姑娘唱新歌》等。

二、音樂的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新主要從旋律和伴奏兩方面入手。旋律是音樂的靈魂，是民歌的最主要的特征，各地民歌大都以旋律為依據(jù)來區(qū)分。除了旋律還有節(jié)奏、調(diào)式、風格、結(jié)構(gòu)、語言等一起構(gòu)成了民歌特有的風格。中國民歌主要以號子、山歌、小調(diào)最為突出，旋律起伏較大，調(diào)式多為徵調(diào)式和宮調(diào)式。所以這些音樂方面的特色在創(chuàng)作中應(yīng)予以保留，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，可以嘗試在音調(diào)的速度、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式轉(zhuǎn)換或伴奏上下功夫，以提高傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。近些年一些專業(yè)的作曲家已經(jīng)成功的將傳統(tǒng)民歌創(chuàng)編的非常有特色，受到人們大眾的喜愛和贊美。如《來年春日等郎歸》在旋律上由規(guī)整改為變奏，增加了附點節(jié)奏和十六分音符，使歌曲更加流暢歡快;結(jié)尾由下行羽調(diào)式改為上升羽調(diào)式，把歌曲的色彩變得更加明朗;在伴奏方面由民族樂器改為交響樂隊伴奏，并增加了電聲音樂的色彩，歌曲更具時代感。此外，還有改編的合唱版本的《來年春日等哥回》，使音響效果更加豐富，和聲更加豐滿，受到了廣大聽眾和專業(yè)音樂人士的喜愛。再如陜北民歌《趕牲靈》等，改變了原有的四二拍節(jié)奏，變?yōu)榘巳淖樱哂形枨奶攸c，又加入新的和聲織體，音樂令人耳目一新。

三、唱法的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌都是由勞動人民或業(yè)余愛好者演唱，所以演唱方法多為原生態(tài)唱法為主，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，聲音顯得有些蒼白和喊叫。

現(xiàn)在的民歌演唱大都借鑒美聲唱法，在保持民族性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人民音樂家施光南曾說過：“藝術(shù)歌曲和通俗歌曲不必搞得那么壁壘分明。這兩種藝術(shù)形式各有所長，藝術(shù)歌曲擅長表達較深刻的內(nèi)容，而通俗歌曲音形式短小、新穎易被人民大眾接受。”事實證明，美聲、民族、通俗這三種唱法的融合已經(jīng)取得很大的成功，演唱方法的融合性得到專業(yè)人士和大眾的認可和喜愛。即民歌的演唱要借助美聲唱法的氣息的科學(xué)性，聲音保持在穩(wěn)定的腔體，低、中、高音區(qū)采用真假聲的混合聲，音色、音區(qū)統(tǒng)一。咬字借鑒通俗唱法的自然和放松，并保持民族唱法抬笑肌，位置稍靠前，同時具有戲曲唱法的優(yōu)點，發(fā)聲明亮、甜美、柔和、細膩、委婉，圓潤。如由方向詞、汪大剛曲采用無為傳統(tǒng)民歌改變的新民歌《中華百姓有個夢》，兼具美聲、民族、通俗三種唱法為一體，并采用獨唱和齊唱的演唱形式，聲音更加通透、圓潤、飽滿，具有很強的時代意義。

四、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌的表現(xiàn)形式大都為獨唱或?qū)Τ捎谌藗兌际窃趧趧訒r演唱，最初沒有樂器伴奏。隨著時代的發(fā)展，很多人力勞動逐漸被現(xiàn)代化的機器取代，人們由更多的時間和場地在一起交流、演唱，于是就加入了簡單的民族樂器伴奏，如二胡、笛子等。如今，隨著人們欣賞水平提高，娛樂方式的多樣，簡單的演唱和單調(diào)的伴奏，讓民歌失去了表現(xiàn)力和原先的娛樂作用。于是人們開始對民歌的表現(xiàn)形式上進行改革創(chuàng)新，以適應(yīng)不斷發(fā)展的人們對精神文化的需求。首先，從伴奏樂器上。近些年各種比賽、文藝晚會各種演出層出不窮，所以為了迎合寬廣的舞臺和吸引聽眾的注意，在伴奏上逐漸加入了民族樂隊、交響樂隊和電聲樂隊的伴奏，讓更多的年輕人愛上民歌。如山西民歌《想親親》中，采用了嗩吶和樂隊伴奏的形式，即有民族性又有時代感。其次，在演唱形式上。由最初的獨唱或?qū)Τ臑橹爻⒑铣喅硌菪问礁踊顫姎g快，象征著紅紅火火的幸福生活。如陜西民歌《趕牲靈》采用領(lǐng)唱和合唱的方式，中間夾雜著說白，是一首非常符合現(xiàn)代人審美的成功的民族合唱作品;西藏民歌《逛新城》采用表演唱的形式，載歌載舞;還有專門為廣場舞改編的新民歌，如《阿里山的姑娘》等，音樂動感，不僅可以傳唱新民歌還可以讓更多熱愛舞蹈的人士參與其中，增加了民歌的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。最后，在服裝、道具和內(nèi)容上。現(xiàn)在社會舞臺表演越來越多，為了符合大眾的需求和審美，要把民歌變成一種綜合性的藝術(shù)形式，如服裝、舞蹈、道具、舞美、文學(xué)、編導(dǎo)等融為一體，以適合各個階層、不同年齡段、不同職業(yè)的人們。

此外，還可以將民歌加入流行音樂的元素，讓更多的年輕人也愛上民歌演唱。如改編為快節(jié)奏的具有動感的演唱，改為爵士風格、搖滾風格、說唱風格等等。

五、教育的創(chuàng)新

文化的傳承和創(chuàng)新離不開教育的作用，民歌也是需要廣大教育者在教育的同時進行不斷創(chuàng)新，才能符合被教育者的心理，引起被教育者的興趣和愛好。

首先在中小學(xué)課堂上，加入民歌教唱的內(nèi)容，并適當改編旋律和歌詞，適應(yīng)中小學(xué)生的年齡階段和知識結(jié)構(gòu)，如《啞謎歌》、《摘葡萄》。讓學(xué)生們潛移默化地學(xué)會本地民歌。

其次，在高校教育課堂上。把耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)民歌的介紹和演唱編入音樂專業(yè)的學(xué)生的教材中，作為平時學(xué)習(xí)的一部分。還可以把傳統(tǒng)民歌的欣賞和演唱放在公共系的選修課上，讓更多的大學(xué)生了解民歌。如河北民歌《回娘家》、安徽民歌《鳳陽花鼓》、湖南民歌《瀏陽河》、陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》等。

再次，課外、校外活動中，組建民歌演唱社團、民歌研究小組，舉辦民歌大賽等，讓學(xué)生下了解民歌，愛上民歌。校外教育如家長的教育、社區(qū)教育、社會上的培訓(xùn)機構(gòu)等，都可以把民歌作為教育內(nèi)容，讓學(xué)生們有更多展示的機會，并給予肯定和鼓勵。讓民歌深入人心，走進人民大眾的生活。

結(jié)語

中國民歌中所表達的文化精神，則最直接表現(xiàn)了中國人面對生存的各種問題所體現(xiàn)的生命態(tài)度。而這些價值觀念和文化傳統(tǒng)都仍然在中國民間的民歌中大量存活著，成為中國人民面對艱難困苦，頑強樂觀生活的精神動力。在民歌中，對待勞動、對待生活、對待自然、對待愛情、對待強權(quán)、對待社會正義等等都有符合人性本質(zhì)的表達，并體現(xiàn)著人們對待生活的態(tài)度，人們通過對原生態(tài)民歌的關(guān)注，聆聽民間歌手唱原汁的民歌，體味它所傳達的強烈的情感信息，思考民歌中反映的生活態(tài)度，能喚醒人們對精神家園重建的渴望。

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