明清時(shí)期土司官族科舉入仕研究

馬國(guó)君 李紅香

科舉制度、土司制度是中國(guó)歷史上兩類不同性質(zhì)的政治制度，一類是中央王朝依據(jù)漢族地區(qū)固有文教系統(tǒng)推行的官吏選拔制度，一類是元明清時(shí)期按照邊疆民族地區(qū)特殊禮俗實(shí)行的民族制度，規(guī)定土司為朝廷命官，按照法律承襲，代理國(guó)家對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)施統(tǒng)治。然明清時(shí)期，隨著朝廷在土司地區(qū)經(jīng)營(yíng)的深入，規(guī)定土司子弟悉數(shù)入學(xué)，使得土司官族積極向?qū)W，參加科舉，中試后或進(jìn)入流官體系或承襲土司，一定程度上實(shí)現(xiàn)了土司制度與科舉制度的軟性整合，強(qiáng)化了土司地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于地方社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流發(fā)揮了積極作用。

科舉制度是唐宋以來(lái)，中央王朝選拔官吏的重要制度，歷為學(xué)界重視。到了明清時(shí)期，與以前諸朝相較，科舉地位甚高，加之朝廷在西南土司區(qū)大興文教，推行改土歸流等政策，仍然保有世襲職權(quán)并享有一定地方管理權(quán)的土司、土司后裔，即本文所說(shuō)的“土司官族”①開(kāi)始關(guān)注科舉，并積極走科舉入仕之路，多有中試后進(jìn)入流官體系或承襲土司者，實(shí)現(xiàn)了土司制度與科舉制度的軟性整合。查閱學(xué)界成果，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)土司官族入仕事宜，多關(guān)注一般土司承襲者②，而對(duì)土司官族參加科舉入仕者關(guān)注不夠，這勢(shì)必會(huì)影響對(duì)土司學(xué)的深層次思考。土司官族參加科舉是土司學(xué)研究的重要內(nèi)容，亦是明清科舉制度研究之重要題域，為深入探討這一問(wèn)題，本文擬從土司官族科舉入仕概況、原因、特點(diǎn)等方面加以分析，以求教學(xué)界方家。

一、土司官族科舉入仕概況

科舉制度是唐宋以來(lái)中央王朝選拔官吏的重要制度，分為文舉和武舉。而土司制度，為元明清時(shí)期中央王朝在西南民族地區(qū)及其毗連地帶執(zhí)行的一項(xiàng)規(guī)范有效的民族政治制度，該制度規(guī)定土司為朝廷命官，土司職銜按照國(guó)家規(guī)定可以承襲，并代理國(guó)家對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)施間接統(tǒng)治。隨著中央王朝在土司區(qū)推行文教政策的深入和改土歸流的推進(jìn)，在土司官族中，除部分成員按常規(guī)承襲土司職外，還有相應(yīng)的一部分人科舉中試后被國(guó)家委以官職，或承襲土司職參與國(guó)家管理，此即本文所要探討的土司官族科舉入仕事宜。

（一）土司科舉入仕者

土司是朝廷命官，銜號(hào)有宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長(zhǎng)官司、土知府、土知州、土推官、土主簿等，土司銜號(hào)按照承襲規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行?！睹魇贰肪砣僖皇锻了尽份d，土司“襲替必奉朝命，雖在萬(wàn)里外，皆赴闕受職”［1］(P7982)。清毛奇齡《蠻司合志》卷一開(kāi)篇亦載，土司“每襲替，則必奉朝命。其無(wú)子弟者，即妻女皆得襲替。雖數(shù)年之后，萬(wàn)里之遙，亦必赴闕受職”［2］(P16)。民國(guó)學(xué)人佘貽澤亦言：“土司承襲，由部發(fā)牒，書(shū)其職銜，承襲年月，名曰號(hào)紙。應(yīng)襲職者，督撫查覆，先令視事，令司州縣鄰封土司具結(jié)，及本部宗圖原領(lǐng)號(hào)紙送部，具疏請(qǐng)襲，嫡庶不得越序。”［3］(P39)以上資料并沒(méi)有指明土司是通過(guò)科舉中試后承襲土司，反映的當(dāng)是土司一般承襲。

明清時(shí)期，朝廷把“入學(xué)讀書(shū)習(xí)禮”作為土司襲替的必由之路，導(dǎo)致土司積極向?qū)W。他們中的部分人員已經(jīng)深諳內(nèi)地文化，不僅許多人有生員身份，還有土司主動(dòng)參加科舉。毛奇齡《蠻司合志》卷三載，嘉靖三年（1524），“鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官楊載清，以土舍襲職。嘗中貴州鄉(xiāng)試”［2］(P38)?！班l(xiāng)試”是明清科舉考試中的省級(jí)考試，三年一次，中試者獲舉人功名。按照明清科舉制度相關(guān)規(guī)定，舉人是可以出任知縣及府州縣教職的。但鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官楊載清通過(guò)鄉(xiāng)試后，依然承襲土司職，反映的是土司特殊承襲，故在文獻(xiàn)中做了特別說(shuō)明。這樣的土司繼續(xù)擔(dān)任土司，一方面有利于推行朝廷教化之策，另一方面在土司群體中有重要示范作用。故朝廷地方大員為表彰該土司科舉中試，主張給予嘉獎(jiǎng)。是書(shū)又載，“巡撫楊一漢請(qǐng)如武舉襲蔭例，加升一級(jí)，以為遠(yuǎn)人向?qū)W之勸”?！耙u蔭”，子孫承繼父祖的官位爵號(hào)。“以為遠(yuǎn)人向?qū)W之勸”，意思是說(shuō)以此作為對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)之人上進(jìn)好學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)。仔細(xì)分析以上材料，反映問(wèn)題有四：其一是在明代，隨著朝廷在土司區(qū)推行教育的深入，部分土司深諳內(nèi)地儒學(xué)，具備了參加科舉考試的能力。其二是鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官楊載清通過(guò)鄉(xiāng)試后，地方大員為表彰其向?qū)W，還對(duì)其行為提出了官職加升一級(jí)，并且可繼承等待遇建議。其三是土司中舉后，還可以繼承土司職銜，但由于土司額設(shè)，職銜已定，一般都不會(huì)官升一級(jí)。故該書(shū)還載吏部言，“土司額設(shè)，原有定員。且俱已在任，有何加升？但于本衛(wèi)量加俸給，著為例”。吏部的這一建言，并得到了皇帝“許可”。［2］（P38）其四查閱該土司統(tǒng)領(lǐng)范圍，當(dāng)時(shí)受鎮(zhèn)遠(yuǎn)府管轄，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府為永樂(lè)年間朝廷對(duì)思南土司改土歸流后就其領(lǐng)地設(shè)置的流官府之一，鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官屬朝廷對(duì)思南土司改土歸流后保留的中下級(jí)土司，這些府州縣轄下的土司與改土歸流前土司職權(quán)變化甚大，主要是負(fù)責(zé)地方治安，維護(hù)地方秩序和征收賦稅等。因此該土司為改變其社會(huì)地位，參與科舉以提高社會(huì)身份也是十分自然的事情。值得一提的是，楊載清本人科舉中試后承襲土司，具備了土司和舉人的雙重身份，并享有俸級(jí)待遇。故《明史》卷三百一十六《貴州土司》載，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府轄“土舍楊載清者應(yīng)襲推官，嘗中貴州鄉(xiāng)試，命于本衛(wèi)加俸級(jí)優(yōu)異之”［1］（P8180）。查閱典籍，明代，參加科舉考試，中試后承襲土司者，還有馬湖府舉人王有學(xué)，其原為泥溪長(zhǎng)官司［1］（P8016）。清代則有乾隆元年（1736）定羅土巡檢徐國(guó)丞以生員身份參加鄉(xiāng)試［4］(第九冊(cè)，P505)；乾隆五十六年，思南府隨府辦事司長(zhǎng)官田璠由舉人承襲［5］(P151)，等等。

值得注意的是，土司科舉中試后有承襲土司者，當(dāng)然也有不承襲土司者?！度f(wàn)歷野獲編》卷三十《土官之異》載，隆慶辛未進(jìn)士宋儒，“為貴州麻哈州世襲土同知，冒北直隸定州籍登第，且選為庶?！保?］(P763)。“庶常”，即庶吉士的代稱，為明清兩朝翰林院內(nèi)的短期職位，主要從考取的進(jìn)士中擇優(yōu)錄取，為皇帝近臣，負(fù)責(zé)起草詔書(shū)，有為皇帝講解經(jīng)籍等責(zé)，是明朝內(nèi)閣輔臣的重要來(lái)源之一。宋儒冒籍中試，說(shuō)明其深諳內(nèi)地儒學(xué)文化，也反映朝廷對(duì)土司參與科舉考試有嚴(yán)格限制。

清代，隨著土司區(qū)士人群體的規(guī)模發(fā)展，朝廷逐漸向民族地區(qū)放寬科舉的條件，準(zhǔn)許已承襲土司的生員應(yīng)鄉(xiāng)試。如《清高宗實(shí)錄》卷二一載，廣西學(xué)政潘允敏奏，“土司徐國(guó)丞，由生員承襲。俱呈請(qǐng)一體鄉(xiāng)試。得旨，準(zhǔn)其一體鄉(xiāng)試”［4］(第九冊(cè)，P505)。乾隆二十九年又規(guī)定，生員承襲土官后，“如土司事繁，自揣不能應(yīng)試，準(zhǔn)其告退，愿應(yīng)試者飭令如期赴考，不能托故規(guī)避，違者查照定例斥革。邊省凡有土司地方，一體遵照”［4］(第十七冊(cè)，P995)。為土司參加科舉提供了制度保障。

（二）土司后裔科舉入仕者

土司后裔是土司官族中的重要群體，他們也多有參加科舉者，且多人科舉入仕。如《道光云南志鈔》卷七《土司》上“浪穹縣土典吏”條載，浪穹縣土典吏王成芝的嫡長(zhǎng)子、鄧川州浪穹縣知縣王崧“由進(jìn)士仕為知縣”［7］(P305)，由土司官族成員到通過(guò)科舉進(jìn)入流官系列，故浪穹土典吏一職后由其弟王垣襲職。按土司承襲人宗支嫡庶次序，本當(dāng)為王崧承襲，從以上材料觀之，顯然是其放棄了土司承襲權(quán)，而決意走科舉入仕之路。貴州黔東南的清江廳鄧磨土司子弟楊瀾等人也參加過(guò)科舉考試，還中了舉人和進(jìn)士［8］(P230)，應(yīng)該也具備了入仕資格。黎平府亮寨龍氏土司執(zhí)政期間，其官族中涌現(xiàn)多位優(yōu)秀科舉人才，“自康熙四十四年伊始，亮寨土司官族中出現(xiàn)仕宦類20人”［9］。通過(guò)科舉入仕的龍氏士人，在提高龍氏家族政治地位的同時(shí)，也提高了龍氏家族在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位。又如貴陽(yáng)府白納長(zhǎng)官司周氏后人周漁璜，他于康熙三十年（1691）考中進(jìn)士，歷任翰林院檢討、浙江鄉(xiāng)試正考官等職，在貴州享有盛名［10］(P62)。再如廣西忻城土司莫鎮(zhèn)威后裔，“長(zhǎng)子志明、次子志德、三子志新的后人多有科舉應(yīng)試和中舉者”。據(jù)《續(xù)修忻城莫氏族譜》統(tǒng)計(jì)，在清代莫氏官族中考中舉人3人，該“土司官族中第一位舉人莫欺即為五子志本的后人”，于嘉慶二十四年（1819）中己卯科舉人。莫云卿（原名子密），于道光二十四年（1844）甲辰中恩科舉人。莫鴻裁，于光緒十五年（1889）己丑中恩科舉人。其中，莫欺中舉后任鎮(zhèn)安府教諭等職。［11］(P211-216)再如四川敘南衛(wèi)所土千戶張鴻翼之子張奇，于“嘉靖二十五年鄉(xiāng)試中武舉，是年癸丑中武進(jìn)士”，朝廷“特旨褒嘉授正千戶”。［12］(P422)土司后裔參與科舉反映了明清兩代科舉地位之高，亦說(shuō)明了土司對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

從目前所查文獻(xiàn)看，由于地理和文化因素，明清土司官族登第者還不多。但他們中的部分成員能通過(guò)科舉考試，中試后入仕，反映了明清兩朝儒學(xué)教育在土司區(qū)的深入，說(shuō)明他們已經(jīng)深諳內(nèi)地文化。另，土司官族要參加科舉，還與明清兩朝的大規(guī)模改土歸流直接關(guān)聯(lián)，土司官族要通過(guò)科舉來(lái)獲取功名，改變其社會(huì)身份，因此要厘清明清土司官族科舉入仕事宜，展開(kāi)其原因分析就顯得甚為重要。

二、土司官族科舉入仕原因

明清時(shí)期科舉興盛，士人以科舉為仕進(jìn)之重途；而作為朝廷管轄下的土司區(qū)，明清王朝在此大興文教，推行改土歸流，規(guī)定土司應(yīng)襲子弟都要入學(xué)，如不入學(xué)者不準(zhǔn)承襲等。這些政策必然促使土司積極向?qū)W，并使之有了參加科舉、提高自己社會(huì)身份的動(dòng)力。

（一）王朝文教政策是土司官族入仕的制度保障

民國(guó)學(xué)人佘貽澤言：“中國(guó)歷代以來(lái)，對(duì)西南羈縻地域，甚少推行文教，久之蠻夷與內(nèi)地人民知識(shí)差別尤殊，因之隔閡日深，向化日難，一旦中原變亂，則蠻夷盡皆背棄朝廷。今明代獨(dú)能于此二三百年間，逐漸開(kāi)設(shè)儒學(xué)，施行教化，蠻夷為夏，實(shí)乃有一因素先導(dǎo)之。”［13］(P166)直接點(diǎn)明了要穩(wěn)定西南土司區(qū)，就得“推行文教”，“蠻夷為夏”，也肯定了明代在西南土司區(qū)“開(kāi)設(shè)儒學(xué)、施行教化”的做法。明清兩朝皇帝在總結(jié)歷代治理西南民族經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深知西南諸夷“蠻性難馴，流官不諳土俗”這一實(shí)情，因此積極主張讓土司官族入學(xué)，接受內(nèi)地教育，以實(shí)現(xiàn)土司官族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。洪武十五年（1382），普定府知府者額入京朝貢，辭歸之時(shí)，明太祖對(duì)他說(shuō)：“今爾既還，當(dāng)諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂(lè)教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國(guó)?！保?4］(P2366)“酋長(zhǎng)”，即土司，明確提出讓土司子弟入國(guó)學(xué)受業(yè)。為適應(yīng)土司子弟教育的推進(jìn)，一些地方大員主張?jiān)谕了緟^(qū)建立地方儒學(xué)。《明太祖實(shí)錄》卷二百三十九載，洪武二十八年六月壬申，戶部知印張永清言：“云南、四川諸處邊夷之地，民皆羅羅，朝廷與以世襲土官，于三綱五常之道，懵焉無(wú)知，宜設(shè)學(xué)校教其子弟?！被实壅J(rèn)可后，諭禮部曰：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮儀，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南四川邊夷土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道也。”［14］(P3475-3476)（萬(wàn)歷）《黔記》卷十六《學(xué)校志上》載，“成化十年，令土官嫡子，許入附近儒學(xué)”，“其后宣慰、安撫等土官俱設(shè)儒學(xué)”。［15］《蠻司合志》卷三《貴州二》載，嘉靖元年，貴州巡撫湯沐上治苗議，規(guī)定“凡土舍應(yīng)襲者，年三十以下，俱飭入學(xué)習(xí)禮。否則不許起送襲替”［2］(P37)?！睹魇贰肪砣僖皇锻了尽芬噍d，弘治十六年（1503）明朝廷同意“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”［1］（P7997）。以上材料反映明代針對(duì)土司承襲，須經(jīng)入學(xué)受業(yè)已經(jīng)是明文規(guī)定，這樣的制度自然推動(dòng)了土司官族接受內(nèi)地文化教育，導(dǎo)致土司司學(xué)、儒學(xué)紛紛建立。就明朝言，有永寧宣撫司司學(xué)、播州宣慰司學(xué)、普安安撫司儒學(xué)、貴州宣慰司學(xué)、思南宣慰司學(xué)、思州宣慰司學(xué)、邛水十五洞長(zhǎng)官司學(xué)、湖耳長(zhǎng)官司學(xué)、亮寨長(zhǎng)官司學(xué)、酉陽(yáng)宣慰司學(xué)、廣西田州府儒學(xué)等。另還有一些土官捐資辦義學(xué)、社學(xué)等，如貴州有郎溪長(zhǎng)官司社學(xué)、水德江長(zhǎng)官司社學(xué)、沿河長(zhǎng)官司社學(xué)等。

隨著司學(xué)、儒學(xué)、社學(xué)的發(fā)展，明政府還規(guī)定各府州縣均設(shè)學(xué)官，《明史》卷六十九《選舉一》載：“府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一。俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府四，州三，縣二。生員之?dāng)?shù)，府學(xué)四十人，州、縣以次減十?！保?］(P1686)當(dāng)時(shí)貴州各府州縣設(shè)置學(xué)官的有宣慰司一、宣撫司一、府八、縣一、州一、衛(wèi)十三，設(shè)有儒學(xué)教授二十三人、學(xué)正一人、教諭一人、訓(xùn)導(dǎo)二十五人。這些教授、學(xué)正、教諭和訓(xùn)導(dǎo)既是儒學(xué)教師，又是當(dāng)?shù)貙W(xué)官，主管各府州縣司學(xué)學(xué)務(wù)，推動(dòng)了土司官族儒學(xué)水平，導(dǎo)致土司區(qū)科舉人數(shù)大增。據(jù)研究，有明一代，貴州宣慰司領(lǐng)地中通過(guò)科舉考中舉人、進(jìn)士者就達(dá)215人之多［16］(P121)，在黔中各府州衛(wèi)位居榜首。到了清代，在以改土歸流之水西、烏撒土司領(lǐng)地設(shè)置的大定府③內(nèi)通過(guò)科舉考中進(jìn)士者達(dá)33人，舉人者463人［16］(P151)，就黔中科舉入仕人數(shù)言，位居第二，這不能不說(shuō)與明代貴州宣慰司儒學(xué)教育直接關(guān)聯(lián)。

有清一代，朝廷對(duì)土司官族的教育仍然甚為重視，把“入學(xué)讀書(shū)習(xí)禮”作為土司襲替的必由之路。《清世祖實(shí)錄》卷一百二十六載，順治十六年五月二十日，貴州巡撫趙廷臣疏言：“今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲，其族屬子弟愿入學(xué)者，聽(tīng)補(bǔ)廩、科、貢，與漢民一體仕進(jìn)?！保?］(第三冊(cè)，P978)《清史稿》卷二百七十三亦載，趙廷臣“以為教化無(wú)不可施之地。請(qǐng)自后應(yīng)襲土官年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)讀書(shū)者，亦許其仕進(jìn)”。下部議行。［17］(P10031)將以上材料與明代土司需要接受教育的材料對(duì)比視之，有兩處值得關(guān)注：其一是對(duì)應(yīng)襲土司入學(xué)習(xí)禮年齡的規(guī)定更早，明時(shí)為三十歲以下，清時(shí)明確規(guī)定為十三歲以上者，這一入學(xué)年齡標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)與內(nèi)地學(xué)童年齡接近，反映了通過(guò)明代長(zhǎng)期的文教推行，到清代前期，土司區(qū)施行內(nèi)地文化教育成效顯著。其二是為了使各土司能夠盡忠職守，服從中央王朝的統(tǒng)治，將入學(xué)讀書(shū)和習(xí)禮作為土司襲替的必要條件和必由之路，進(jìn)而規(guī)定土司官族“愿入學(xué)讀書(shū)者，亦許其仕進(jìn)”，這樣就使得土司官族科舉入仕合法化，那些熟諳儒學(xué)的土司官族再也不用去外地冒籍科舉，這不能不說(shuō)是明清在土司區(qū)推行科舉事宜的大變革。

土司區(qū)文教政策的不斷調(diào)整，既是王朝力量在土司地區(qū)經(jīng)營(yíng)深入的表現(xiàn)，也是社會(huì)走向文明的趨勢(shì)，這是歷史發(fā)展的方向。

（二）土司官族積極向?qū)W是其科舉入仕的前提條件

明清政府在西南土司區(qū)大力推行文教政策，尤其是“如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”［18］(P1806)的制度規(guī)定，導(dǎo)致土司官族積極向?qū)W，并努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢文化，這為土司官族能夠參加科舉入仕提供了前提條件。明清西南土司入學(xué)受業(yè)較多，典型情形如表1例舉：

表1 明清西南土司入學(xué)受業(yè)情形例舉

從表1可見(jiàn)，明清王朝在西南土司區(qū)大興文教的背景下，土司積極接受內(nèi)地教育。他們中部分人已具有較高的漢文化水平，如：明正德年間，永順土司彭世麟著有《永順宣慰司志》。容美土司田氏世習(xí)儒學(xué)，在湖廣頗有名氣，其中田舜年尤為博學(xué)，他“博洽文史，工詩(shī)古文，下筆千言不休”，著有《廿一史纂要》《廿一史補(bǔ)遺》《容陽(yáng)世述錄》《田氏一家言》《六經(jīng)撮旨》等。廣西泗城土司岑云漢少“習(xí)尚書(shū)，讀詩(shī)、禮、易、春秋、諸子百家、星相律例、地理天文，無(wú)不窮究，尤工于詩(shī)對(duì)”［19］(P238)。云南麗江木氏土司木增，因“好禮守義”，還得到了明神宗朱翊鈞的稱贊［1］(P8100)。

對(duì)于土司官族積極入學(xué)受業(yè)，在當(dāng)前留下的土司家譜中也多體現(xiàn)，如廣西忻城莫氏土司，從莫保開(kāi)始，到莫繩武止，該土司一直重視儒學(xué)教育，先后著有《勸官族示》《教士條規(guī)》《芝州家訓(xùn)》等，其中《勸官族示》云，“第一、要讀書(shū)”［11］(P161)。土官莫景隆著《芝州家訓(xùn)》云，“余幼受先君訓(xùn)圣經(jīng)，君子不出家而成于國(guó)”，進(jìn)而言，“教子侄，須勉讀書(shū)”?！皬墓艦楣俦M用讀書(shū)人，勿可自誤?！蓖凉倌?zhèn)威襲職后，公務(wù)之余，留心詞翰，常對(duì)子侄說(shuō)，“仕學(xué)兼優(yōu)，斯言將終身誦之”［11］(P151)。

此外，為了提高土司官族儒學(xué)水平，有的土司主動(dòng)要求朝廷派遣“土教官”授業(yè)，有的還親自至京師遍訪名宿?！度f(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷四《土教官》載，“土官以文職居任，與流官同稱”，“惟教職必用朝廷除授，蓋以文學(xué)非守令比也。惟宣德間，有選貢李源，為四川永寧宣撫司人，入監(jiān)。宣撫蘇奏，本司生員俱土僚朝家，所授言語(yǔ)不通，乞如云南鶴慶府事例，授源教職，上允之”。［6］(P933)《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷四百八十六載，“龍上登，三部長(zhǎng)官司，性嗜學(xué)，穎悟警敏，萬(wàn)歷間至京師，遍訪名宿，歸至家，而學(xué)問(wèn)益進(jìn)，始興學(xué)校，建文廟，朔望禮拜，愚夷化之。時(shí)沙定洲父沙源與上登聯(lián)姻，覘交國(guó)武兵兵勢(shì)甚威，屢為邊患，約上登附武氏，上登厲聲叱之”［20］(P25055)。

從上可見(jiàn)，土司積極向?qū)W，與明清兩朝推行的文教政策直接關(guān)聯(lián)，一定程度上提高了土司官族的儒學(xué)水平，這為其參加科舉考試，并以此提高社會(huì)地位，提供了重要前提。

（三）土司官族本身的需求

明代中后期科舉地位提高，士人以科舉作為仕進(jìn)之途，科舉成了士人終身追求的最大事業(yè)，這一社會(huì)風(fēng)習(xí)肯定會(huì)在西南土司區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。加之土司制度時(shí)期，朝廷在西南大規(guī)模推行改土歸流，導(dǎo)致諸多土司的軍政、財(cái)政、民政、司法等大權(quán)旁落，他們更加羨慕科舉入仕者，希望通過(guò)科舉入仕以獲取更光明的前途。如貴州錦屏縣者樓存（道光）《嚴(yán)禁土司擅受民詞及擅收錢糧碑》載，道光八年九月二十八日，奉巡撫部院嵩、布政使司祁批，“據(jù)貴西道周稟請(qǐng)示禁土司、土目、土弁派累、庇縱、私刑各條等情，奉批如詳，通飭各屬一體遵照，出示曉諭”。“查土司、土目、土弁等，原為約束苗眾、稽查奸宄而設(shè)，至于錢糧、夫馬、差役以及苗民詞訟事件，俱歸地方官經(jīng)理，土司、土目、土弁不得干預(yù)?！睂?duì)于有“派累”“庇縱”“私刑”等行為的土司要“嚴(yán)行枷責(zé)”，進(jìn)而言：“嗣后，苗民一切詞訟，悉令地方官審斷，不得干預(yù)。倘再行擅理，私設(shè)刑具，即行詳革，照例究辦。各府廳州縣耳目較近，土司、土目、土弁等之是否安分守法，應(yīng)即責(zé)成各府廳州不時(shí)稽查。倘地方官明知故縱庇不辦，別經(jīng)告發(fā)或被訪聞，一并嚴(yán)參?！保?1］(P53)《貴州黎平府龍里長(zhǎng)官委任佳池寨鄉(xiāng)約狀》載：“署貴州黎平府龍里長(zhǎng)官司正堂楊為給委鄉(xiāng)約以端責(zé)成事，照的佳池寨路通河道公事殷繁，不有鄉(xiāng)耆，難以統(tǒng)率。茲查爾姜佐章為人誠(chéng)實(shí)，辦事公平合行，給委為此牌，委爾姜佐章執(zhí)照，俟后凡有公務(wù)，務(wù)須上緊辦理，不得委靡不前，亦不許勾唆詞訟，欺壓善良。經(jīng)發(fā)覺(jué)，決不姑寬，凜慎毋違須至委牌者。右牌委佳池寨鄉(xiāng)約姜佐章 此準(zhǔn)乾隆十五年九月二十日?！保?2］(第十冊(cè)，P6)以上材料說(shuō)明，改土歸流后新置府州縣保留的中下級(jí)土司，不但各項(xiàng)大權(quán)旁落，要接受流官約束，聽(tīng)候流官調(diào)遣，還要協(xié)助流官加強(qiáng)地方管理，社會(huì)地位大大降低。對(duì)此，清人羅繞典《黔南職方紀(jì)略》卷七《土司上》也載：“明代土官皆生殺自恣，其小者猶能以虐政害其所部苗民。今則宣慰土府諸大土司皆裁，其小者又以所部租稅與漢人相買賣，如田業(yè)然，至有貧不能舉火者。有大獄訟，皆決于流官。見(jiàn)流官與鄉(xiāng)保無(wú)異，苗民亦且輕之，往時(shí)虐政減除殆盡?！保?3］(P211)

還有，隨著明清改土歸流的規(guī)模推行，土司稍有不慎，就有可能被革職或降職等。雍正朝以前，貴州貴陽(yáng)府轄土司被革職者就有8位，被降職者有10位。如康熙三十五年盧山長(zhǎng)官盧大晉有罪革職，降為外委土舍。同年，木瓜長(zhǎng)官降為外委土舍。雍正五年邛水副長(zhǎng)官袁三奇以疏防革職，雍正七年洪番長(zhǎng)官洪國(guó)兆有罪除職，改為外委土舍。

面對(duì)這樣的社會(huì)地位，一些土司強(qiáng)烈要求參加科舉考試，如貴州黎平府屬亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官龍紹儉，原系府學(xué)生員，于雍正十三年呈請(qǐng)參加科舉考試，他認(rèn)為：“漢官之前途遠(yuǎn)大，而土職之上進(jìn)無(wú)階，冀與漢人同列士紳?！保?4］《道光云南志鈔》卷七《土司志》下《大理府》亦載：“云龍州箭桿場(chǎng)土巡檢元?jiǎng)祝渥语@道力學(xué)，補(bǔ)諸生，用經(jīng)明舉鄉(xiāng)貢進(jìn)士，不樂(lè)就土職。”［7］（P308）《忻城土司志》載，忻城土官自莫鎮(zhèn)威伊始，留心詞翰，訓(xùn)誡其子孫“仕學(xué)兼優(yōu)”?？梢?jiàn)，土司官族參加科舉與時(shí)代背景密切相關(guān)，這一方面反映了中央王朝在土司區(qū)經(jīng)營(yíng)的深入，另一方面也反映了朝廷科舉政策在土司地區(qū)產(chǎn)生影響，加強(qiáng)了國(guó)家政治統(tǒng)一和民族凝聚力。

三、土司官族科舉入仕的特點(diǎn)

土司官族屬于特殊階層，而科舉制度為中原王朝按照漢地文教系統(tǒng)推行的官吏選拔制度，因此土司官族參加科舉具有如下特點(diǎn)。

（一）土司官族參加科舉前須注入民籍，一體考試

土司官族身份特殊，要參加科舉考試，就得按照科舉規(guī)定，注入民籍，以非官族的身份參加科舉考試?！叭ス僮迳矸荨笨梢暈橥了竟僮鍏⒓涌婆e的一大特點(diǎn)。如前文提及的明代貴州麻哈州世襲土同知宋儒冒北直隸定州籍，于隆慶辛未通過(guò)會(huì)試，考中進(jìn)士事宜，就是一例。冒籍的原因是明朝土司參加科舉需得到朝廷的特批，故只有冒籍以外地民籍身份參加科考，盡管違法，但也是不得已的事情。到了清代，土司官族中儒學(xué)文化水平高的人群不斷擴(kuò)大，要求參加科舉的呼聲也不斷擴(kuò)大，故清政府以文件的形式同意土司官族參加科舉，前提是以“民籍”身份。《清圣祖實(shí)錄》卷二二二載，康熙四十四年九月壬年，兵部議覆原任湖廣總督喻成龍疏言，“湖廣南北，各土司子弟中有讀書(shū)能文者，注入民籍，一同考試。應(yīng)如所請(qǐng)”［4］（第六冊(cè)，P236）。徐珂著《清稗類鈔》“考試類”亦載：“兵部議覆兩廣總督喻成龍疏言，土司子弟中有讀書(shū)能文者，注入民籍，一體考試。從之?！保?5］（第二冊(cè)，P591）所謂的“注入民籍，一同考試”，是指土司官族可以參加科舉，但考試身份是一般士子，朝廷沒(méi)有專為土司官族設(shè)置名額。

（二）土司承襲者科舉中試后，得選出繼承人，才能入流官體系

土司是朝廷命官，官職額定，朝廷一般不準(zhǔn)許其參加科舉考試，但如土司參加科舉中試后，很有可能導(dǎo)致土司區(qū)管理失序，為了維護(hù)土司區(qū)的穩(wěn)定，土司應(yīng)襲子弟仍由儒學(xué)起送承襲，一般不得應(yīng)試，而土司承襲土司職位后更不準(zhǔn)應(yīng)試。但如皇帝恩準(zhǔn)，即可參加。前提是土司參加應(yīng)試科舉成功后得選出相應(yīng)的承襲人，才能入流官體系，否則仍繼續(xù)擔(dān)任土司。如前文提及的明代鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官楊載清，其已通過(guò)鄉(xiāng)試中舉，本可以入居流官職，但因沒(méi)有及時(shí)選出合適的繼承人，故只能承襲土司職，說(shuō)明朝廷對(duì)土司繼承人管理之嚴(yán)格。但為了安撫土司，朝廷使之享受土司與舉人的雙重身份待遇。又如《清世宗實(shí)錄》卷一五七載，雍正十三年六月甲申，雍正皇帝頒旨稱：“土司龍紹儉，原由生員出身，既有志觀光，陳請(qǐng)科舉，準(zhǔn)其一體應(yīng)試。若得中式，其土司世職，著伊將應(yīng)襲之人，舉出承襲?！保?］(第八冊(cè)，P921)材料反映問(wèn)題有三，其一是“土司龍紹儉”參與科舉考試得到了雍正皇帝恩準(zhǔn)，這說(shuō)明承襲土司參加科舉在當(dāng)時(shí)還有嚴(yán)格限制。其二是參加科舉已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，誘使土司官族積極參與科舉。其三是如果土司中試，就得舉出承襲人，說(shuō)明朝廷為了維護(hù)土司區(qū)的穩(wěn)定還得依靠土司官族，徹底的改土歸流時(shí)機(jī)還不成熟。

（三）土司官族科舉中試者，可承襲土司或選擇流官

土司是朝廷命官，通過(guò)科舉考試的土司官族，可以根據(jù)實(shí)際情況選擇承襲土官或入仕流官。（道光）《思南府志》卷五《土司志》載，思南府隨府辦事司長(zhǎng)官田璠，于乾隆五十六年，以“舉人襲”，說(shuō)明田璠科舉中試后，最終以舉人的身份承襲了土司職。值得一提的是，如為土司，則不會(huì)如流官那樣可以升職，原因是“土司額設(shè)”，官階已定，無(wú)可改變。但可以肯定的是土司參加科舉中試者，可以選擇承襲土司，并且還享有科舉中試后相應(yīng)等級(jí)的優(yōu)惠待遇。如前文提及的鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官楊載清，因其父楊欽患病，以“舉人應(yīng)襲”。土司承襲按照嫡庶次序嚴(yán)格執(zhí)行，然一旦科舉考試中試，也可以選取流官，放棄土司承襲權(quán)。（道光）《思南府續(xù)志》卷五《土司志》載，貴州思南府蠻夷長(zhǎng)官司安堯封“子瀾，萬(wàn)歷乙酉科舉人，辭襲，授兵部職方司主事”。又如前文提及的浪穹縣土典吏王成芝的長(zhǎng)子王崧，按承襲規(guī)定當(dāng)為浪穹縣土典吏的承襲人，然其由進(jìn)士仕鄧川州浪穹縣知縣，顯然是放棄了土司承襲權(quán)，選擇了流官路徑。再如前文提及的四川敘南衛(wèi)所土千戶張鴻翼子張奇，于嘉靖二十年中武舉進(jìn)士，朝廷“特旨褒嘉授正千戶”［7］(P422)等。

（四）土司官族科舉舞弊也要按律重罰

土司官族科舉入仕也必須憑借自己扎實(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)中試，對(duì)于由他人代考者，違背科舉精神者，朝廷也要處以重罰。乾隆四十八年癸卯科廣西鄉(xiāng)試，在取中的四十五名舉人中，高居榜首的解元竟是田州土知州岑宜棟之子岑照。岑照平時(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，取得這一成績(jī)?yōu)闀r(shí)人質(zhì)疑，經(jīng)查，純屬舞弊。乾隆帝得知此事后，立即頒發(fā)上諭，明確指示，“即將岑照革去舉人，交該撫親提刑訊，徹底根究，按律定擬具奏”［4］（第二十三冊(cè)，P900）?？梢?jiàn)，土司官族為朝廷管轄區(qū)的有效臣民，對(duì)于違反科舉制度規(guī)范之土司官族，同樣要按律重罰。

最后還需注意的一點(diǎn)是，土司官族科舉入仕這一社會(huì)行為還不是全部土司的行為，只是儒學(xué)文化水平很高的那部分人。同時(shí)，明清時(shí)期土司區(qū)教育也主要關(guān)注土司上層，而在廣大土民中受教育者還甚為有限，而因?yàn)閭€(gè)人私利，土司多有禁止土民入學(xué)，不準(zhǔn)其應(yīng)試者，如趙翼《簷曝雜記》卷四記載：“凡土官之于土民，主仆之分最嚴(yán)……。土民雖然讀書(shū)，不準(zhǔn)應(yīng)試，恐其出仕而脫籍也。”［26］(P68)

四、余 論

土司官族科舉入仕是土司學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是科舉制度研究不可忽略的重大課題，從明代至清代，土司官族登第人數(shù)還不多，但從無(wú)到有，反映了讀書(shū)習(xí)禮已經(jīng)在土司區(qū)得以傳播，國(guó)家觀念在土司區(qū)得到了認(rèn)同，朝廷教化之策在土司群體中取得了積極成效?？婆e制度是依據(jù)核心漢族地區(qū)故有文教系統(tǒng)推行的官吏選拔制度，土司制度是按照邊疆民族地區(qū)特殊政治禮俗實(shí)行的民族地區(qū)管理制度，盡管兩種制度在官吏選拔上存在不同，但隨著明清王朝在土司區(qū)實(shí)施文教政策的深入，土司官族科舉入仕成了土司區(qū)發(fā)展的新現(xiàn)象，這一新現(xiàn)象的出現(xiàn)，顯然是中央政府長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)邊疆的產(chǎn)物，不僅有效強(qiáng)化了邊地民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，也成功維護(hù)了大一統(tǒng)的整體秩序格局，一定程度實(shí)現(xiàn)了國(guó)家行政命令的暢達(dá)和管理方式的高效。［27］(P8)然查閱近年來(lái)的一些有關(guān)土司官族科舉入仕研究成果發(fā)現(xiàn)，由于資料缺乏，以及對(duì)明清科舉時(shí)代背景把握欠深等原因，目前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的展開(kāi)仍需進(jìn)一步深入探討，這與今天土司學(xué)的興盛很不相稱，故要深化這一題域，以下三個(gè)方面還需注意：

其一是要加強(qiáng)對(duì)明清時(shí)期西南土司資料的搜集和整理，并將這些史料放入當(dāng)時(shí)背景場(chǎng)域下，進(jìn)行綜合考量。明清時(shí)期涉及土司資料甚多，具體包括檔案、實(shí)錄、正史以及至今遺留在民間的諸類鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，只有通過(guò)對(duì)以上諸類資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化歸類堪比，才能深化對(duì)土司官族科舉入仕的系統(tǒng)了解。同時(shí)，僅有這些材料還是不夠的，還得將這些材料置入當(dāng)時(shí)的時(shí)空?qǐng)鲇蛳逻M(jìn)行考察。明清時(shí)期科舉地位甚高，士人都把科舉入仕作為正途，加之明清朝廷在土司區(qū)大興文教，推行改土歸流，這一社會(huì)背景必然會(huì)誘使土司選擇科舉入仕，來(lái)提高自己的社會(huì)身份地位，對(duì)此應(yīng)該引起學(xué)界關(guān)注。

其二是要關(guān)注土司細(xì)節(jié)問(wèn)題的研究，大傳統(tǒng)文獻(xiàn)關(guān)注的是大制度前提下的土司問(wèn)題，而對(duì)土司細(xì)節(jié)問(wèn)題關(guān)注不夠，如對(duì)土司官族科舉入仕的認(rèn)識(shí)，一般正史文獻(xiàn)、檔案文獻(xiàn)很少涉及，就是有，一時(shí)也難以辨認(rèn)出是土司參加科舉，如前文言及的土司冒籍參加科舉者。這類信息一般在私家著述、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)中偶有記載，如土司家譜，通過(guò)土司家譜成員的名單提取，再去比對(duì)大傳統(tǒng)文獻(xiàn)科舉名錄，就有可能對(duì)土司官族科舉入仕成員做出系統(tǒng)整理，進(jìn)而理清土司官族參加科舉需要有什么樣的條件，朝廷對(duì)土司參與科舉的特批政策諸問(wèn)題，就能做到研究精細(xì)化。

其三是土司屬于元明清時(shí)期朝廷管轄的規(guī)范有效的地方官員，與部分學(xué)者所說(shuō)的國(guó)外酋長(zhǎng)有別，土司領(lǐng)地為朝廷有效管轄區(qū)。然要說(shuō)清楚這些問(wèn)題，就需要對(duì)土司、土司制度、科舉制度等關(guān)聯(lián)性問(wèn)題展開(kāi)探討。值得注意的是，明清兩朝，作為王權(quán)治下的土司官族當(dāng)然為朝廷的有效公民，作為一般公民他們?nèi)胧送緩接卸?，即一般土司承襲，科舉中試后進(jìn)入流官體系或承襲土司。但由于土司額設(shè)，升遷機(jī)會(huì)不大。故他們按照自己的理想選擇放棄官族身份，以“民”的身份參與科舉考試也就在情理之中。此選擇恰好說(shuō)明朝廷在土司區(qū)推行土流并治雙軌制的有效，對(duì)于今天探討和諧民族關(guān)系的建構(gòu)有重要的歷史參考價(jià)值。

注釋：

①本文所說(shuō)的“土司官族”是仍然保留世襲權(quán)、享有一定地方管理權(quán)的土司及其后裔，是土司血脈宗系的泛稱，他們不同于一般地方官員，也區(qū)別于改土歸流后注入民籍的土司。

②土司承襲按照其是否通過(guò)科舉中試為標(biāo)準(zhǔn)，大致分為兩類，一類是科舉中試后承襲土司者，此類土司深諳內(nèi)地文化禮儀，享有科舉人相應(yīng)身份待遇，筆者將其稱之為特殊土司承襲。一類是沒(méi)有參與科舉考試，只是按照土司制度的相關(guān)規(guī)定承襲土司者，筆者將其稱為一般土司承襲。本文研究的土司官族科舉入仕中承襲土司者，屬于前一類。

③清代貴州大定府轄地，為康熙年間對(duì)貴州宣慰司、烏撒宣慰司等改土歸流后，就其領(lǐng)地設(shè)置，領(lǐng)有大定府、黔西州、平遠(yuǎn)州、威寧州、畢節(jié)縣等地，范圍與今天貴州畢節(jié)地區(qū)相當(dāng)。