淺析文學(xué)課對(duì)高職生人格的培養(yǎng)

李琴

摘? 要：現(xiàn)代教育不僅重視科學(xué)知識(shí)的傳授，而且更加注重對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。文學(xué)課是現(xiàn)代培養(yǎng)學(xué)生健全人格的一個(gè)重要途徑，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，對(duì)于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展都具有十分重要的意義。本論文以《高職應(yīng)用語(yǔ)文》第二版中的“閱讀鑒賞”模塊為例，淺析如何發(fā)揮文學(xué)課在高職生人格培養(yǎng)中的作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)課;高職生;人格培養(yǎng)

現(xiàn)代教育的核心已經(jīng)不再僅僅是只關(guān)注于學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的了解和掌握情況，而更加注重的是學(xué)生在知識(shí)、技能、思想和情感等方面的全面和協(xié)調(diào)發(fā)展，即是要塑造學(xué)生健全的人格。在高職教育教學(xué)過程中，相對(duì)于其他科學(xué)知識(shí)的理性、客觀，文學(xué)的情感性更強(qiáng)。《大學(xué)語(yǔ)文》作為一門公共基礎(chǔ)必修課，它的存在對(duì)塑造學(xué)生健全人格的作用，是由文學(xué)課的認(rèn)知層面和情感層面共同決定的。

一、人格培養(yǎng)的重要性

在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大影響下，社會(huì)的劇變定會(huì)引起人們?nèi)烁竦臎_突。人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都發(fā)生了巨大的變化，而傳統(tǒng)的道德規(guī)范也因此受到了重創(chuàng)，這些都導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了一些混亂和無序，學(xué)生也不能避免地要受到它的影響，特別是處于自我意識(shí)強(qiáng)烈的高職生。他們的心理問題也越來越明顯，這將不可避免地阻礙到他們的思想、學(xué)習(xí)、行為、生活技能和交流活動(dòng)的健康發(fā)展，從而影響其健全人格的形成。

二、文學(xué)在人格培養(yǎng)中的重要作用

文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科。其屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之藝術(shù)的范疇。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是以語(yǔ)言為主要媒介去表現(xiàn)人生和社會(huì)的藝術(shù)。

（一）文學(xué)的特征

1.文學(xué)是社會(huì)文化積淀最深厚的產(chǎn)物

經(jīng)典的文學(xué)作品往往都具有表層和深層兩個(gè)層面的含義。表層含義指的是比較具體可感的東西所體現(xiàn)出來的意義，比如人們親眼可見的物質(zhì)文化，它們往往只是揭示了一些表象化的東西，而不足以揭示事物的本質(zhì)。而深層含義則指的是在對(duì)表象的描寫之下所蘊(yùn)含著的一些隱蔽的精神和意識(shí)，這些深沉的意蘊(yùn)往往是對(duì)人、人生和社會(huì)有著深刻而獨(dú)到的理解，給人以更深遠(yuǎn)的啟示和效益的。而優(yōu)秀的文學(xué)作品往往都是力（指的是思想的震撼力）和美（指的是情感的感染力）的完美結(jié)合，尤其是后者對(duì)人產(chǎn)生的潛移默化的作用更是難以估量的。

2.文學(xué)是主情的

在讀者閱讀文學(xué)作品這個(gè)過程中，每當(dāng)讀者與作者筆下所描繪的形象產(chǎn)生了情感上的共鳴的時(shí)候，文學(xué)就往往具有很強(qiáng)的情感化人的功能。但是，情感也存在高尚與低下，正義與邪惡的區(qū)別。沉溺于個(gè)人的悲歡離合的情感，和為人民大眾利益服務(wù)，體現(xiàn)出民族精神的各種情感是不能相提并論的，前者大多為個(gè)人的自然情感，后者則為社會(huì)情感。社會(huì)情感因?yàn)榉仙鐣?huì)的道德規(guī)范而具有深刻而廣闊的社會(huì)內(nèi)容以及思想意義，由此便使它具有了普遍的社會(huì)價(jià)值，我們稱它為社會(huì)道德情感，它也是真善美的統(tǒng)一。而這在高職生人格培養(yǎng)注重有著十分重要的作用。

（二）發(fā)揮文學(xué)課的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

要想更好地發(fā)揮文學(xué)課在學(xué)生人格培養(yǎng)中的作用，首先，要把讀書的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生自己。讀書是心與心的交流，情與情的溝通。指導(dǎo)學(xué)生，讓他們主動(dòng)去尋求信息，用心去體驗(yàn)作品中的內(nèi)涵，然后與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，這種學(xué)生自己讀書收到的效益比從教師的分析解讀中間接體會(huì)到的感情更大。其次，適當(dāng)?shù)亻_展情景教學(xué)，以情喚情。在文學(xué)課的教學(xué)過程中，可以說教師是架設(shè)在學(xué)生和作品之間的一座橋梁。當(dāng)文學(xué)作品的情感含蓄，蘊(yùn)藉深沉，難以解讀，或者是學(xué)生自身因?yàn)榻庾x等知識(shí)的不足，閱歷不夠豐富，閱讀方法不當(dāng)?shù)仍蛟斐闪饲楦凶晕虻恼系K時(shí)，教師可以通過聲情并茂的示范朗讀，運(yùn)用多種電子教學(xué)方法和手段，并且配以深刻而恰當(dāng)?shù)闹v讀，場(chǎng)景和教具的設(shè)置等創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，就可以讓學(xué)生比較準(zhǔn)確而清楚地感悟到作品內(nèi)含的真摯情感。相信如果做到了這些，文學(xué)課就會(huì)深入到學(xué)生的內(nèi)心，潛移默化地影響到他們健康人格的形成。

1.提升學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教育應(yīng)該而且能夠造就現(xiàn)代化社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮重要作用。”如此我們可以看出，培養(yǎng)高職生的社會(huì)責(zé)任感是至關(guān)重要、迫在眉睫的。當(dāng)代的高職生大多因?yàn)槭羌抑械莫?dú)生子女且生活水平逐漸提高，所以造成了自私狹隘，以自我為中心的性格特點(diǎn)而難有社會(huì)責(zé)任感。因此，語(yǔ)文教學(xué)不僅要讓他們掌握一定的文化知識(shí)，還要重視培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和使命感，將來才能承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)，振興中華的歷史重任。

為學(xué)求知，乃是幾千年來永恒的話題。古有先秦諸子諄諄教導(dǎo)，言猶在耳，近有學(xué)家大儒，筆耕不輟，言之鑿鑿。不得不說，歷史是一面鏡子，它給人以借鑒。歷史更是具有恒久性，不能更改。歷史還具有真實(shí)性，具有強(qiáng)大的說服力。中國(guó)，是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。因此，在講授“書山有路”單元，我主要選取了其中的《四書選讀》部分，重點(diǎn)介紹“四書”的文化內(nèi)涵。在《大學(xué)》中，我從現(xiàn)代人的角度來理解何為“三綱八目”，結(jié)合《《易·乾》象傳》和古例“楊震四知”等內(nèi)容向?qū)W生闡釋真正的“止于至善”應(yīng)該源于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。在《中庸》中，我以史為鑒，跟學(xué)生一起通過有名的歷史故事“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“靖康之恥”、“屢試落地”等來共同探討真正的“中庸之道”。在《論語(yǔ)》中，運(yùn)用語(yǔ)言和圖片以及視音頻形象生動(dòng)地再現(xiàn)孔子生平軼事，借助論語(yǔ)八則來告訴學(xué)生在做學(xué)問、為人處世和人際交往過程中應(yīng)該通過提升自我修養(yǎng)來影響自己身邊更多的人。在《孟子》中，我以“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”和“買肉啖子”等故事為例，解讀孟子的三個(gè)（孝悌、五倫與民本思想）重要思想，并以此來解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問中華文明的重要影響。

2.對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育

“語(yǔ)文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”這是最新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的課程基本教學(xué)概念之一。由此我們可以看出，在當(dāng)代的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)之中，提高學(xué)生的審美情趣也是重要目標(biāo)之一。蘇霍姆林斯基說：“美育是一種體操——他使我們的精神正直、純潔、情感和信念端正。”教師要在教學(xué)實(shí)踐中揭示文學(xué)課的審美性質(zhì)。但是，客體（文學(xué)作品）在審美鑒賞中是依賴主體（學(xué)生）才能成為審美對(duì)象的。沒有主體能動(dòng)的審美和良好的審美心境及態(tài)度，客體也就失去了原有的審美價(jià)值。教師在教育教學(xué)的過程中，一定要想辦法喚起學(xué)生的審美心理，這樣才能根據(jù)美感特征激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因此我需要把文學(xué)作品中的美展現(xiàn)在學(xué)生的面前才能啟發(fā)學(xué)生去追求美，并且努力地想要去創(chuàng)造美。比如在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史概說的教學(xué)過程中，我主要以時(shí)間為主線，從先秦時(shí)期到現(xiàn)代，選取較有代表性的詩(shī)人詩(shī)歌來鑒賞其美的存在。如《上邪》中愛情的真摯，《蓼莪》中不能為父母養(yǎng)老送終的遺憾，《清平調(diào)》中對(duì)楊玉環(huán)美貌的感嘆，《兵車行》中對(duì)老百姓的憐惜，《無題.相見時(shí)難別亦難》中無限的思念等等，無不讓人為人的情感所感嘆！可見，充分挖掘文學(xué)作品中的審美資源，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的審美能力，對(duì)于高職生的人格培養(yǎng)有著重要的作用。

3.培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度

《高職應(yīng)用語(yǔ)文》第二版中的文學(xué)作品所涉及到的人物有許多都是歷史上的優(yōu)秀人物，他們積極的人生態(tài)度和令人欽佩的人格都對(duì)形成高職生的正確人生觀和價(jià)值觀具有啟迪和借鑒的作用。《出師表》中閃耀著諸葛亮他對(duì)國(guó)家之事的深切關(guān)心、對(duì)自己事業(yè)的無限忠誠(chéng)和“鞠躬盡瘁，死而后已”的敢于奉獻(xiàn)精神;梁?jiǎn)⒊嬲]學(xué)生進(jìn)學(xué)校求學(xué)問為的是學(xué)做人，而要成一個(gè)人，總要具備三德——智、仁、勇，實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)便是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”;謝冕與讀者分享讀書所能給予人之幸福，如何做一個(gè)快樂幸福的讀書人;莫小米告訴我們讀書可以讓人成為勇士，并堅(jiān)信這與真理無關(guān)……這類作品在我們的教材中并不少見。在這類文學(xué)作品的教育教學(xué)過程中，如果能抓住這些內(nèi)容并且動(dòng)之以情，曉之以理，就能產(chǎn)生積極的榜樣效應(yīng)，不僅有助于學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，還能產(chǎn)生正面的積極的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。

通過前面的論述我們可以看出，文學(xué)課在培養(yǎng)高職人格方面的確有著重要的、多方面的、不可替代的作用，而在文學(xué)課上培養(yǎng)學(xué)生的人格又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要用心花大力氣才能做好。因此我們語(yǔ)文老師們就更應(yīng)該和學(xué)生共同協(xié)作，不斷探索、創(chuàng)新，以更好地發(fā)揮文學(xué)課在中學(xué)生人格培養(yǎng)中的作用。