像陽(yáng)光一樣綻放自我實(shí)現(xiàn)
——《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

王歡歡

·經(jīng)典理論·

書(shū)籍名稱(chēng)：《動(dòng)機(jī)與人格》

作者：【美國(guó)】亞伯拉罕·馬斯洛

譯者：許金聲等

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2013年9月

內(nèi)容概述：《動(dòng)機(jī)與人格》是馬斯洛的代表作，奠定了馬斯洛“人本心理學(xué)之父”的重要地位。該書(shū)以人本主義和整體論的科學(xué)觀為方法論，構(gòu)建了需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無(wú)動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論等理論大廈。

一、主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)

1.需要層次理論。

需要層次理論是馬斯洛心理學(xué)影響最大的理論之一。馬斯洛認(rèn)為需要是個(gè)體為滿足內(nèi)在不平衡的心理活動(dòng)，是人與生俱來(lái)的基本要求。需要有兩類(lèi)：一種是為滿足個(gè)體生存所需的基本需要，稱(chēng)作低級(jí)需要或生理需要；另一種是為滿足個(gè)體生長(zhǎng)所需，稱(chēng)作高級(jí)需要或心理需要。這兩類(lèi)需要分為五個(gè)層次，由低到高依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。一般情況下，只有當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得一定的滿足后，高層次的需要才會(huì)出現(xiàn)。

它們的特點(diǎn)是：（1）當(dāng)生理需要沒(méi)有得到滿足時(shí)，其他需要會(huì)暫時(shí)消失，全部能力將會(huì)投入到解決饑餓中去；（2）當(dāng)處在具有威脅的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)安全需要的追求就變得十分急迫，還會(huì)導(dǎo)致退化現(xiàn)象的出現(xiàn)：從高級(jí)需要向更急迫的安全需要退化；（3）如果歸屬和愛(ài)的需要不能得到滿足，會(huì)空前渴望在團(tuán)體和家庭中有一個(gè)位置。對(duì)于愛(ài)的需要的阻撓是造成適應(yīng)不良情況的根本所在；（4）自尊需要的滿足會(huì)讓人充滿自信，感覺(jué)有價(jià)值、有能力；反之會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，感到無(wú)助和無(wú)能；（5）每個(gè)人滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要所采取的方式有所不同，但有一個(gè)共同之處，那就是自我實(shí)現(xiàn)需要的出現(xiàn)通常依賴(lài)于生理、安全、愛(ài)和自尊需要的滿足。

2.自我實(shí)現(xiàn)理論。

自我實(shí)現(xiàn)是指充分發(fā)揮個(gè)人的潛能，也就是一個(gè)人可以成為獨(dú)特的那個(gè)人，成為他所能夠成為的一切。馬斯洛以能“充分發(fā)揮自己才能”的48 位歷史和現(xiàn)代人物作為研究對(duì)象，并抽樣調(diào)查了大學(xué)生，在非正規(guī)的觀察、整體論分析后，概括出自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征：（1）正確有效地辨別他人；（2）對(duì)自我、他人和自然的最大認(rèn)可；（3）行為的自發(fā)性；（4）以問(wèn)題為中心；（5）超然獨(dú)處；（6）不依賴(lài)于外界的自主性；（7）清新的鑒賞力；（8）高峰體驗(yàn)；（9）感受到人類(lèi)親情；（10）謙遜與尊重；（11）深刻的人際關(guān)系；（12）明確的道德標(biāo)準(zhǔn)；（13）區(qū)分手段與目的；（14）富有感染力的幽默感；（15）獨(dú)創(chuàng)性；（16）對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗；（17）不完美性；（18）接受性?xún)r(jià)值；（19）二分法的消解。

馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情包括以下9個(gè)特征：（1）具有開(kāi)放性，健康的愛(ài)情關(guān)系允許最大限度的自發(fā)性、自由自在和對(duì)威脅的防御；（2）為他人所愛(ài)，同時(shí)也愛(ài)著他人；（3）愛(ài)與性完美地交融在一起；（4）對(duì)自我的超越，兩個(gè)人的基本需要的諸多層次融為一體；（5）享受嬉戲與娛樂(lè)；（6）對(duì)他人的尊重和肯定；（7）把愛(ài)情作為對(duì)自身的獎(jiǎng)勵(lì)；（8）利他主義的愛(ài)；（9）愛(ài)與尊重的融合，保持一定的個(gè)性、獨(dú)立性和自主性。

馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性更直接地發(fā)源于人格，具體表現(xiàn)在以下4 個(gè)方面：（1）對(duì)真實(shí)世界的特殊感知；（2）表達(dá)能力強(qiáng)，極具自發(fā)性，更加“自然”，行為很少受到束縛和抑制；（3）“第二次純真”，類(lèi)似于天然快樂(lè)、純真自如的兒童的創(chuàng)造性；（4）對(duì)未知事物充滿好奇，沉浸其中。總之，自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是人格而不是成就，強(qiáng)調(diào)的是性格上的品質(zhì)，諸如勇氣、自由、自我接受等。

3.高峰體驗(yàn)理論。

1962 年，馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》一書(shū)中對(duì)“高峰體驗(yàn)”進(jìn)行了詳細(xì)的探究，本書(shū)是“高峰體驗(yàn)”理論的探索階段?！案叻弩w驗(yàn)”既是自我實(shí)現(xiàn)的重要特征，同時(shí)也是個(gè)體獲得自我實(shí)現(xiàn)的路徑之一。在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，自我實(shí)現(xiàn)者會(huì)在某些瞬間獲得極大的喜悅和幸福，并感受到神圣感和敬畏感，這種體驗(yàn)被稱(chēng)為“高峰體驗(yàn)”。但是“高峰體驗(yàn)”在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中只是一種暫時(shí)性的存在，在日常生活中，自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出的平靜和理性是更經(jīng)常性的存在，這被稱(chēng)為“高原體驗(yàn)”。

二、學(xué)習(xí)《動(dòng)機(jī)與人格》的重大意義

《動(dòng)機(jī)與人格》是馬斯洛最具代表性的作品之一，提出了人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等眾多精彩理論，還有他晚期提出的“后人本心理學(xué)”思想的些許萌芽。需要層次理論從動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面為我們提供了深入理解人類(lèi)個(gè)體的理論模型。自我實(shí)現(xiàn)理論更是為個(gè)人成長(zhǎng)的潛能開(kāi)發(fā)提供了新的探索路徑，也將心理學(xué)的研究重點(diǎn)從病人轉(zhuǎn)變到健康的人，引導(dǎo)人們看到人性的真善美。