文化視角下的數(shù)學(xué)教學(xué)

摘要：為了對(duì)“應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種什么樣的數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)課堂文化”這一問(wèn)題做出解答，我們應(yīng)跳出數(shù)學(xué)教育，從更大的范圍進(jìn)行分析思考，特別是，應(yīng)當(dāng)深入去思考：數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于提升個(gè)人與社會(huì)的整體素養(yǎng)究竟有哪些特別重要甚至是不可取代的作用？我們的數(shù)學(xué)課堂，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生積極地思考、深入地思考、合理地思考。數(shù)學(xué)教師的主要工作就是“以深刻的思想引領(lǐng)學(xué)生”，努力創(chuàng)造思維的教學(xué)、深度的教學(xué)、反思的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)教學(xué)數(shù)學(xué)課堂文化問(wèn)題引領(lǐng)

數(shù)學(xué)的文化研究特別是數(shù)學(xué)文化，一直是筆者比較感興趣的一個(gè)論題，通過(guò)多年的學(xué)習(xí)與思考，在這方面逐步形成了以下若干基本認(rèn)識(shí)：

第一，無(wú)論自覺(jué)與否，我們都生活在一定的文化傳統(tǒng)之中，而且，作為相應(yīng)共同體（對(duì)此不應(yīng)理解成有形的組織）的一員，無(wú)論自覺(jué)與否，我們又都在從事文化的傳承與重構(gòu)。

進(jìn)而，無(wú)論就整體性的社會(huì)文化，或是諸如“數(shù)學(xué)文化”此類專門意義上的文化而言，其核心都是一定的價(jià)值觀念;就各個(gè)個(gè)體而言，他們主要是通過(guò)在一定共同體中的生活與工作逐步形成所說(shuō)的觀念，盡管其本身對(duì)此未必具有清醒的認(rèn)識(shí)。

第二，無(wú)論就整體性社會(huì)或是數(shù)學(xué)教育而言，我們都應(yīng)有足夠的“文化自信”，同時(shí)又應(yīng)更加重視“文化自覺(jué)”和“文化責(zé)任”：前者是指我們應(yīng)由這方面的不自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)向更為自覺(jué)的狀態(tài)，即應(yīng)當(dāng)注意克服各種片面性的認(rèn)識(shí)，包括妄自菲薄與盲目自大;后者則是指我們應(yīng)當(dāng)跳出專業(yè)的圈子，并從更大的范圍認(rèn)識(shí)自身對(duì)于促進(jìn)整體性文化發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。相關(guān)認(rèn)識(shí)具有更廣泛的意義，對(duì)此可見(jiàn)：耶魯大學(xué)校長(zhǎng)Peter Salovey在2018屆畢業(yè)典禮上的講話：《畫(huà)一個(gè)更大的圈子》（刊于《報(bào)刊文摘》2018年11月16日）。

第三，“反思”對(duì)于我們清楚認(rèn)識(shí)自身文化的優(yōu)點(diǎn)與不足之處具有重要意義，特別是有助于我們防止與糾正這樣一種狀態(tài)，即自我感覺(jué)良好，實(shí)質(zhì)上卻是故步自封;另外，從方法論的角度看，我們則應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)照比較”，這也正是我們?yōu)楹翁貏e強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)的“對(duì)照比較”的主要原因。

以下主要圍繞“我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造什么樣的數(shù)學(xué)教學(xué)與數(shù)學(xué)課堂文化”做具體分析。為此，首先需要明確這樣一點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)說(shuō)，數(shù)學(xué)課與語(yǔ)文課具有完全不同的文化品位，也即體現(xiàn)了兩種不同的文化。以下是筆者的一些觀點(diǎn)：語(yǔ)文教學(xué)主要可以被看成一種“情知教學(xué)”，也即是以情感帶動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí);與此相對(duì)照，盡管數(shù)學(xué)教學(xué)并非不帶情感，數(shù)學(xué)教學(xué)也必須十分講究課堂氛圍的創(chuàng)設(shè)，但其所體現(xiàn)的可以是一種完全不同的情感，所采取的也是不同的教學(xué)方式：數(shù)學(xué)課不是以情帶知，而是“以知貽情”！

更進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)所涉及的主要是人類最基本的一些感情：人世間的愛(ài)恨和冷暖，生命的短暫和崇高，社會(huì)歷史進(jìn)程中的神奇和悲歡……這也就是說(shuō)，正如種種文學(xué)作品首先吸引你的不是相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)形式，而是文字中的精神滋養(yǎng)，包括對(duì)大自然的關(guān)愛(ài)、對(duì)弱小的同情、對(duì)未來(lái)的希冀、對(duì)黑暗的恐懼等;與此相對(duì)照，我們?cè)跀?shù)學(xué)課上所希望學(xué)生養(yǎng)成的則是一種新的精神：它并非與生俱來(lái)，而是一種后天養(yǎng)成的理性精神;一種新的認(rèn)識(shí)方式：客觀的研究;一種新的追求：超越現(xiàn)象認(rèn)識(shí)隱藏于背后的本質(zhì)（是什么，為什么）;一種不同的美感：數(shù)學(xué)美（羅素形容為“冷而嚴(yán)肅的美”）……

正因?yàn)榇耍瑪?shù)學(xué)課與語(yǔ)文課相比也有不同的風(fēng)格：好的語(yǔ)文課往往充滿激情，充滿感染力，聽(tīng)了這樣的課真想馬上就做點(diǎn)什么;數(shù)學(xué)教學(xué)則更加提倡冷靜的理性分析，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)似乎也更加需要一個(gè)安靜的環(huán)境。語(yǔ)文教學(xué)還具有明顯的個(gè)性化特征：你是怎么想的？你有什么感受？數(shù)學(xué)中所追求的則是普遍性的知識(shí)，也即是一種客觀的研究，正因?yàn)榇耍瑪?shù)學(xué)學(xué)習(xí)就必然有一個(gè)“去情景化、去個(gè)人化和去時(shí)間化”的過(guò)程。

還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，在理性精神背后也隱藏著火熱的激情：一種希望揭示世界最深刻奧秘的強(qiáng)烈情感。由此可見(jiàn)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也與人的本性密切相關(guān)，只是語(yǔ)文教學(xué)主要涉及愛(ài)，數(shù)學(xué)教學(xué)則主要涉及人類的好奇心和探究奧秘的欲望。

進(jìn)而，這是數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)的又一目標(biāo)：除去已提及的理性精神以外，我們也希望學(xué)生能夠通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)到一種深層次的快樂(lè)：由智力滿足帶來(lái)的快樂(lè)，成功以后的快樂(lè);培養(yǎng)一種新的情感：超越世俗的平和;養(yǎng)成一種新的性格：善于獨(dú)立思考，不怕失敗，勇于堅(jiān)持……參見(jiàn)：鄭毓信.數(shù)學(xué)的文化價(jià)值何在、何為[J].人民教育，2007（6）：38-41。如果說(shuō)上述觀點(diǎn)可以被看成一種實(shí)然的研究，那么，以下的研究就體現(xiàn)了由“實(shí)然”向“應(yīng)然”的過(guò)渡，也即希望能夠清楚地指明：我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種什么樣的“數(shù)學(xué)教學(xué)”？什么又是與此相適應(yīng)的“數(shù)學(xué)課堂文化”？

在此，或許還應(yīng)先行提及這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么應(yīng)對(duì)課堂（即課堂教學(xué)）予以特別關(guān)注？筆者的看法是：盡管現(xiàn)實(shí)中可以經(jīng)常聽(tīng)到“讓學(xué)生走出課堂”這樣的論述，但這又是不應(yīng)被違背的一個(gè)常識(shí)：課堂是教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)。以下是對(duì)這方面的一些具體論述：無(wú)論是面對(duì)未來(lái)教育的不確定性、教育信息化的新浪潮，還是面對(duì)課程改革的深入，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化以及面對(duì)指向核心素養(yǎng)的教育教學(xué)，都要聚焦于課堂，變革于課堂，突圍于課堂。課堂永遠(yuǎn)是教育改革與發(fā)展的“前沿陣地”。任勇.教學(xué)設(shè)計(jì)的辯證法與教學(xué)實(shí)施三境界[J].人民教育，2018（13-14）：50-53。

博爾赫斯說(shuō)，圖書(shū)館應(yīng)該是最接近天堂模樣的地方。我想說(shuō)的是，課堂也是最接近天堂模樣的地方。因?yàn)椋n堂應(yīng)該是師生無(wú)憂無(wú)慮的地方，是精神充分成長(zhǎng)的地方，是靈魂出竅的地方，是探求未知、開(kāi)啟未來(lái)、升騰內(nèi)心、走向無(wú)限可能的地方……課堂是師生充分成長(zhǎng)的地方。連中國(guó).語(yǔ)文課堂是一位腳踏河岳、昂首云霄的巨人[J].人民教育，2018（13-14）：36-39。事實(shí)上，為了對(duì)“應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種什么樣的數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)課堂文化”這一問(wèn)題做出解答，我們又應(yīng)跳出數(shù)學(xué)教育，從更大的范圍進(jìn)行分析思考，特別是，應(yīng)當(dāng)深入去思考：數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于提升個(gè)人與社會(huì)的整體素養(yǎng)究竟有哪些特別重要甚至是不可取代的作用？

對(duì)此，我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)與語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)照比較做出具體分析：如眾所知，學(xué)校教育最為主要的一個(gè)作用，就是讓青年一代健康成長(zhǎng)，并不斷取得新的進(jìn)步，也即能夠越來(lái)越好，越來(lái)越完善——當(dāng)然，這也是人類社會(huì)能夠不斷取得新的進(jìn)步的最重要保證。那么，我們究竟應(yīng)如何去理解這里所說(shuō)的“越來(lái)越好，越來(lái)越完善”呢？以下就依據(jù)臺(tái)灣著名作家林清玄先生的相關(guān)論述對(duì)此做出具體說(shuō)明，盡管其所論及的只是人的自我完善或修養(yǎng)，而非專門的學(xué)校教育。“要通過(guò)生命不斷的轉(zhuǎn)彎，發(fā)現(xiàn)多元的樣貌，而不要生活在一元的狀態(tài)下”“今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快樂(lè)，這就是成功”。

具體地說(shuō)，“今天比昨天慈悲”，在很大程度上就可被看成為語(yǔ)文教育指明了努力的方向：“什么是生命里重要的事情：一是愛(ài)，能愛(ài)，能表達(dá)愛(ài);二是美，懂美，追求美;三是情;四是義，人要有情有義;五是感動(dòng)，美好的情感能被激發(fā)。”簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文課應(yīng)讓學(xué)生具有滿滿的愛(ài)心，并能很好地加以表達(dá)。與此相對(duì)照，數(shù)學(xué)教育的主要使命則在于：我們應(yīng)通過(guò)自己的教學(xué)讓學(xué)生一天比一天更有智慧、更加聰明，也即應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與理性精神的養(yǎng)成。參見(jiàn)：鄭毓信.數(shù)學(xué)應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)思維——數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的理論性思考與實(shí)踐性解讀[J].湖南教育，2017（1-3）：22-26。但是，我們又如何才能實(shí)現(xiàn)上述的目標(biāo)？什么可被看成數(shù)學(xué)課堂教學(xué)最重要的一些因素？我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地去重復(fù)“核心素養(yǎng)”的“3個(gè)方面、6大要素、18個(gè)基本要點(diǎn)”，而應(yīng)更加注重聯(lián)系自己的專業(yè)做出獨(dú)立思考。對(duì)此，仍可由語(yǔ)文教師的相關(guān)論述獲得直接的啟示：“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者”是我校歷經(jīng)多年錘煉并在2012年最終確立的語(yǔ)文宣言，是我們堅(jiān)定的學(xué)科信念、行動(dòng)指針。今天，這也是用我們自己的句子表述的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。唐江澎.培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者[J].人民教育，2017（3-4）：68-72。

學(xué)科的育人價(jià)值是什么，基于學(xué)科特質(zhì)學(xué)生需要發(fā)展的核心素養(yǎng)又是什么？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)，是核心素養(yǎng)落地的關(guān)鍵。

2009年，重慶市巴蜀小學(xué)提出了“愛(ài)讀書(shū)、善思考、會(huì)表達(dá)”的語(yǔ)文學(xué)科核心價(jià)值追求。2015年，學(xué)校開(kāi)始研究學(xué)科核心素養(yǎng)，并對(duì)巴蜀小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的育人特質(zhì)進(jìn)行了再次修改和校本化解讀。丁小彥.是什么決定了教室的尺度[J].人民教育，2017（3-4）：106-113。以下的論述，則與我們目前的論題有更加直接的聯(lián)系：萬(wàn)法之法，莫過(guò)真讀……潛進(jìn)去，讀進(jìn)去，用心去感受文字;忠實(shí)于自己的內(nèi)心……閱讀關(guān)乎一個(gè)人的精神世界，關(guān)乎一個(gè)民族的未來(lái)。閱讀是一場(chǎng)拯救，閱讀也是一場(chǎng)修復(fù)，將我們沉霾的心再一次濯洗干凈，防止我們?cè)趬m世里沉淪得太久太久，滑落得太久太久，坍塌得太久太久。如若我們能夠善待每一次閱讀的話，我們的生命就是遇到了一場(chǎng)拯救與修復(fù)。連中國(guó).語(yǔ)文課堂是一位腳踏河岳、昂首云霄的巨人[J].人民教育，2018（13-14）：36-39。作者對(duì)如何從事語(yǔ)文教學(xué)做了進(jìn)一步的詮釋：對(duì)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，絕不僅僅是認(rèn)識(shí)一些字，而是要將這些漢字結(jié)交為自己的朋友和知己。從閱讀與寫(xiě)作中，我們要能不斷感覺(jué)到漢字的力量，產(chǎn)生對(duì)漢字內(nèi)在的信仰。

美，從來(lái)就不是僅僅供人消遣的對(duì)象，甚至也不是僅僅供人欣賞的對(duì)象。美從來(lái)都不是軟弱無(wú)力的，更不是輕靡消沉的。美是無(wú)言的競(jìng)爭(zhēng)力。美是一種力量，更是一種智慧。②連中國(guó).語(yǔ)文課堂是一位腳踏河岳、昂首云霄的巨人[J].人民教育，2018（13-14）：36-39。綜上可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到這樣的境界：用詩(shī)意的語(yǔ)言感染學(xué)生！我們應(yīng)切實(shí)避免與糾正這樣一些常見(jiàn)的做法（對(duì)此我們顯然也可直接聯(lián)想到數(shù)學(xué)教學(xué)中的“機(jī)械教學(xué)”）：“高考體”文風(fēng)……可以說(shuō)到了非改變不可的程度……其特點(diǎn)是無(wú)論從命題形式還是答案內(nèi)容，都顯現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化、套路化的特點(diǎn)，鐵板一塊，毫無(wú)生機(jī)。

分?jǐn)?shù)似乎已經(jīng)壓彎了我們的膝蓋，也幾近摧毀了我們的思想……得分技巧、答題規(guī)律等與考試相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)技能已經(jīng)充分占據(jù)了學(xué)生青春的頭腦。

我們將整節(jié)課的重心放在古詩(shī)詞鑒賞題的答題要領(lǐng)和方法的總結(jié)上，甚至細(xì)化到“心情”題的答題模式是什么，品味詞句題的答題模式是什么……這樣的課堂，枯窘的豈止是學(xué)生！②如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵就是“閱讀”，那么，什么又是數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵呢？筆者以為，這也可被概括為一個(gè)詞：“思考”。這就是指，數(shù)學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生積極地思考、深入地思考、合理地思考。

由此，我們可以引出關(guān)于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的一些具體結(jié)論：

第一，數(shù)學(xué)教學(xué)絕不應(yīng)停留于動(dòng)手與經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單積累，而應(yīng)更加注重用動(dòng)手促進(jìn)學(xué)生動(dòng)腦，即如何能夠通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，將學(xué)生的注意力由單純地動(dòng)手轉(zhuǎn)向積極地動(dòng)腦，由簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)積累轉(zhuǎn)向更加深入的思考，轉(zhuǎn)向真正的理解。

第二，數(shù)學(xué)教學(xué)不應(yīng)局限于單純的“問(wèn)題解決”，或是片面強(qiáng)調(diào)一知半解式的“快速反應(yīng)”，而應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的思考，即能夠逐步學(xué)會(huì)想得更清晰、更合理、更深入、更全面。

也正因此，教學(xué)中我們應(yīng)很好地去處理快與慢、多與少、熱鬧與安靜等對(duì)立因素之間的關(guān)系，并應(yīng)努力幫助學(xué)生達(dá)到更大的思維深度。比如，學(xué)生回答問(wèn)題并非越快越好，也不是只要解答正確就好，而應(yīng)更加突出一個(gè)“深”字。

第三，我們應(yīng)努力幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)目標(biāo)，即不是滿足于按別人的指引進(jìn)行思考與學(xué)習(xí)，而是能夠逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣與能力，并能通過(guò)積極交流與自覺(jué)的總結(jié)和反思不斷取得新的進(jìn)步，從而真正成為學(xué)習(xí)的主人。

顯然，我們也可從上述角度更好地理解以下一些論述：真正的數(shù)學(xué)頭腦是思維的頭腦，是內(nèi)省的頭腦，這也是學(xué)校應(yīng)當(dāng)教學(xué)生的東西。

——金斯伯格

只要兒童沒(méi)能對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)行反思，他就達(dá)不到高一級(jí)的層次。

——弗賴登特爾

世界變化得越快……對(duì)我們生活方方面面改變得越多，每個(gè)人就越需要放慢速度，夯實(shí)足以支持終身學(xué)習(xí)的強(qiáng)大教育基礎(chǔ)……當(dāng)你按下一臺(tái)機(jī)器的暫停鍵時(shí)，它就停止運(yùn)轉(zhuǎn)了。但是，當(dāng)一個(gè)人給自己暫停一下的時(shí)候，他就重新開(kāi)始了。你開(kāi)始反思，你開(kāi)始重新思考你的假設(shè)前提，你開(kāi)始以一種新的角度重新設(shè)想什么是可能做到的，而且，最重要的是，你內(nèi)心開(kāi)始與你內(nèi)心深處最堅(jiān)定的信仰重新建立聯(lián)系……

——弗里德曼總之，這就是我們努力創(chuàng)造的數(shù)學(xué)教學(xué)：思維的教學(xué)，深度的教學(xué)，反思的教學(xué)。這也就是指，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)由單純的知識(shí)和技能深入到思維的層面，由具體的方法和策略過(guò)渡到一般性的思維策略或思維品質(zhì)，并使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由“理性思維”逐步走向“理性精神”，從而真正成為合格的社會(huì)公民、成為有益于社會(huì)的人。因?yàn)椋耙粋€(gè)只有一些固化的知識(shí)，只能屈從于現(xiàn)實(shí)的人群，難堪大任，沒(méi)有內(nèi)心的成長(zhǎng)與充實(shí)便無(wú)法抗拒外界的簡(jiǎn)單與荒誕”。連中國(guó).語(yǔ)文課堂是一位腳踏河岳、昂首云霄的巨人[J].人民教育，2018（13-14）：36-39。

因此，從教師的角度來(lái)說(shuō)，教師的適當(dāng)引領(lǐng)特別是“問(wèn)題引領(lǐng)”又可被看成數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵，這也就是指，數(shù)學(xué)教師的主要工作就是“以深刻的思想引領(lǐng)學(xué)生”。

在此，還可對(duì)“數(shù)學(xué)教學(xué)需要什么樣的課堂氛圍與外部環(huán)境”這個(gè)問(wèn)題做出具體的分析。這即是我們應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造的“數(shù)學(xué)課堂文化”：思維的課堂，安靜的課堂，互動(dòng)的課堂，開(kāi)放的課堂。教學(xué)中，我們應(yīng)很好地處理“知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與思維的發(fā)展”“教師的引領(lǐng)與學(xué)生的獨(dú)立思考”“靜思與熱議”“規(guī)范性與開(kāi)放性”等對(duì)立因素之間的關(guān)系。

顯然，這也對(duì)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)提出了更高的要求。比如，從教學(xué)方法的角度看，我們?nèi)绾尾拍芨玫匕l(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用？如何能夠真正做好師生之間與生生之間的積極互動(dòng)？從文化的角度看，我們?nèi)绾尾拍艹蔀椤按髿獾臄?shù)學(xué)教師”？因?yàn)椋@正是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的一個(gè)必要條件。

那么，這里所說(shuō)的“大氣的數(shù)學(xué)教師”的主要含義究竟是什么呢？這主要是指我們應(yīng)有廣闊的視界和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，并能跳出數(shù)學(xué)教育，從更大的范圍去思考問(wèn)題，從而也就能夠更好地承擔(dān)起數(shù)學(xué)教師所應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任。只有這樣，我們才能真正認(rèn)識(shí)到落實(shí)上述目標(biāo)的重要性，不僅能夠做到樂(lè)教、善教，也能超出單純知識(shí)與技能的范圍有效地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和理性精神的養(yǎng)成，包括由“學(xué)會(huì)”逐步過(guò)渡到“會(huì)學(xué)”。

當(dāng)然，作為問(wèn)題的另一方面，我們又應(yīng)努力做到“大處著眼、小處著手”，即應(yīng)當(dāng)通過(guò)平時(shí)的每一天、每一堂課很好地去落實(shí)自己的文化責(zé)任。

在此，筆者愿意再次引用一位語(yǔ)文教師的論述，盡管專業(yè)不同，但它仍然可以為我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自己的教學(xué)使學(xué)生受到真正的文化熏陶提供一個(gè)很好的樣板：在我看來(lái)，語(yǔ)文是一扇非常特殊的窗，足以輻射整個(gè)人文社會(huì)，它可以將我們帶往世界的各個(gè)角落和歷史的每個(gè)深處，可以溝通人與人之間的靈魂思想，架設(shè)暢想未來(lái)的橋梁，從而逃離拘泥于課堂教學(xué)、教材的“小語(yǔ)文”，走向更寬廣的“大語(yǔ)文”世界，走入社會(huì)、自然天地間，以世界為書(shū)本，以孩童周遭的日常生活為源泉……

“專業(yè)閱讀是必需的。但我更鐘情于非專業(yè)的閱讀，它可能會(huì)使我們更從容、更放松地進(jìn)入書(shū)的世界。”從專業(yè)閱讀擴(kuò)展到非專業(yè)閱讀，邁出這一步，是對(duì)閱讀生活化的一種追尋，是對(duì)閱讀本色和本真的一種生命自覺(jué)和回歸，讓閱讀成為一種自己的生存方式。

教師作為“讀書(shū)人”和“教書(shū)人”，始于讀，發(fā)于思，成于行。我努力營(yíng)造充滿靈性的課堂，讓自己的課堂“課有盡而意無(wú)窮”！ 陳秀娟.游牧在“語(yǔ)文”的世界[J].福建教育，2018（45）：62-63。另可參見(jiàn)：陳秀娟.植根于“對(duì)話”的深度閱讀[J].福建教育，2018（19）：35-37。筆者相信，即使是數(shù)學(xué)教師，也一定能夠從中獲得關(guān)于如何做好數(shù)學(xué)教學(xué)的直接啟示。更希望廣大教師都能在上述方向做出不懈的努力！因?yàn)椋拔覀冊(cè)诮?gòu)世界的同時(shí)，世界也在建構(gòu)我們”，這也可以說(shuō)，“教師在教學(xué)生的同時(shí)，又何嘗不是在教自己”。

（鄭毓信，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，江蘇省文史研究館館員。從事學(xué)術(shù)研究與各類教學(xué)工作50多年，包括中學(xué)、大學(xué)、研究生教育與各類教師培訓(xùn)工作，多次赴英、美等國(guó)與我國(guó)港臺(tái)地區(qū)做長(zhǎng)期學(xué)術(shù)訪問(wèn)或合作研究，赴意大利、荷蘭、德國(guó)等國(guó)多所著名大學(xué)做專題學(xué)術(shù)講演。出版專著33部，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文380多篇，學(xué)術(shù)成果獲省部級(jí)獎(jiǎng)7次。在數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)教育領(lǐng)域有較大影響。）002019年第1期教育研究與評(píng)論關(guān)注關(guān)注教育研究與評(píng)論2019年第1期【編者按】 20世紀(jì)70年代末，江蘇省南京市瑯琊路小學(xué)提出并開(kāi)始踐行“小主人教育”的主張，旨在培養(yǎng)學(xué)生做集體的小主人、學(xué)習(xí)的小主人和生活的小主人，豐富并創(chuàng)新了以兒童發(fā)展為本、以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的小學(xué)教育教學(xué)改革的理論與實(shí)踐，構(gòu)建了小學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)踐范式，引起了教育界的廣泛關(guān)注。2014年，在首屆基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)選中，“小主人教育：一體化課程與教學(xué)改革探索三十年”獲得一等獎(jiǎng)。而“快樂(lè)做主人”，則為“小主人教育”注入了新的思想方式，制定了新的實(shí)踐方案。本期《關(guān)注》欄目，我們一起分享瑯小人的快樂(lè)，也期待著瑯小人有更大的成就。