獻疑者

獻疑者徐曉彬愚公移山，故事短小，意味深長，人物不多，各具性格。而其中蘊含的教育啟示，更是大可玩味。

移山之難，蓋有六重。一者，兩山之高大，方圓七百里，高及萬仞;二者，愚公之老邁，年近九十;三者，意見之分歧，“雜然相許”，非異口同聲;四者，力量之寡弱，挑擔者才三夫，孀妻齔男也算幫工;五者，道路之遙遠，去程半年，回程半年;六者，他人之嘲詆，以智叟為代表，乃反對之力量。移山之難，難于上青天。

而山竟移走了，因為“帝感其誠”。什么是“誠”？什么樣的“誠”能感動天帝？愚公一家給出的答案是：誠實不欺，盡心盡力，持恒徹底——試想象一下愚公拄杖、兒孫荷擔仆仆于渤海之路的情景！

那又是誰激發出了全家人的一念精誠呢？是愚公之妻。

愚公是一家之主，說一不二，他提出移山，兒孫縱有異議，卻不敢有異詞。然而“指通豫南，達于漢陰”，這樣一件震古爍今的大工程，單憑愚公一時腦熱和一己之力是無法實現的。首先要整齊人心，凝聚共識。“雜然相許”，只是貌似贊成的口頭表態，卻未必能轉化為直面困難的堅決行動。在眾人將信將疑之處生疑，在有言不敢言之時獻言的，正是年且九十的愚公的老伴。她不回避困難，不刻意逢迎，提

出了兩個尖銳的問題：一是，光靠你老頭子怎么行？二是，垃圾如何處理？要使移山不流于孤軍奮戰，不流于形式主義，不流于爛尾工程，就必須要回答這兩個問題。正因此，才逼得模棱兩可的家庭成員們背水一戰，從含糊的承諾到堅定的決心——“投諸渤海之尾”——唯其如此才能徹底，否則便是以鄰為壑。相“反”相成，正是愚公之妻的獻疑之功。

盡管哈姆雷特慨嘆：“重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業在這一種顧慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”然而疑自有功，惑可無咎，卻是古老的哲學啟示。乾卦之九四爻辭曰：“或躍在淵，無咎。”《易·文言》曰：“或之者，疑之也，故無咎。”這里以“惑”釋“或”，那為什么疑惑就可以無咎呢？王弼注曰：“用心存公，進不在私，疑以為慮，不謬于果，故‘無咎’也。”原來，疑以為慮，就不至于犯于己，師心自用、武斷莽撞，于人，盲目跟風、一哄而上的錯誤。孔子提倡再思而后行，良有以也。

獻疑是一種清醒的姿態。《一個醒的和八個醉的》是程千帆先生研究杜甫的名篇，獻疑者就仿佛是那“一個醒的”。再看另外兩個獻疑者，無論是祥林嫂臨死前的叩問：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”還是竇娥臨刑前的質問：“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”都是人物身上最閃光的

一筆。她們的疑問照徹了庸眾的昏聵和世道的黑暗，也壓迫著我們，使我們痛苦、思考。

而今課改主旋律，教壇異旗幟，“一手指天堂，又賣弄著西方”的和尚亦所在多矣，小到課文研讀，大到課程改革，用心存公、獨具膽識的獻疑者正何其可貴也。詩曰：

焉置移山土石何，

論功老嫗勝夸娥。

觀書得間無他術，

只問獻疑誰最多。