《甌北詩話》中的性靈說

王薇

摘 要：趙翼在甌北詩話中對于詩人的評價是以創新和與他人的不同點作為標準的，這與趙翼本人對于性靈說的推崇密不可分。趙翼作為清初的性靈派三大家之一，提倡在進行詩歌創作時要有自己的真情實感。提倡作詩注重性靈，走出詩必盛唐，另辟蹊徑。追求一種新境界，以我手著我口。創新就成了趙翼詩歌創作的理論旗幟，《甌北詩話》中多出都有提到創新一詞，也有在內容和意境上的創新。

一、性靈的溯源

性靈說的核心是強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，表現真情實感，認為詩歌的本質即是表達感情的，是人的感情的自然流露。袁枚;趙翼;張問陶，并稱乾嘉性靈派三大家。性靈的本意是指人的心靈。中國古代詩論的一種詩歌創作和評論的主張，以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的”獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》）詩歌理論的繼承和發展。

其后鐘嶸在《詩品》中突出詩歌”吟詠情性”的特點，強調”直尋”，抒寫詩人”即目”、”所見”，使之具有”自然英旨”之”真美”，以及贊揚阮籍詩可以”陶性靈，發幽思”等，和后來性靈說的主張是接近的。所以袁枚說：”抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時。”（《仿元遺山論詩》）

性靈說的提出，也是針對當時文藝上反對復古模擬的風氣而發的。明代前、后七子倡導”文必秦漢，詩必盛唐”的復古主義，給文藝創作帶來了嚴重的惡果，使詩文普遍陷入了模擬蹈襲的死胡同。性靈說從真實地直率地表達感情的要求出發，在詩歌藝術上提倡自然清新、平易流暢之美，反對雕章琢句、堆砌典故，反對以學問為詩。打破了傳統的輕視民間文學的封建階級偏見，大大提高了通俗文學的地位。

二、趙翼的文學主張

“江山代有才人出，各領風騷數百年。”這反映出了趙翼的詩歌創作主張是創新，他認為詩歌要隨著時代的發展不斷的求新求變，不是一定要詩必盛唐，文比秦漢。每個時代都有屬于自己時代特色的文學創作風格，各個時代都有引領風騷的人物。要在學習的基礎上因循求變，注重創新，反對對古人的一味模仿。

趙翼既是清代乾嘉詩壇的代表，也是性靈派的副將。性靈說在當時出現是繼承了之前各個時代的思想基礎，明朝的個性解放思想對性靈的發展也有很大的影響。趙翼的自身因素對他在論詩以及創作方面有密切的關系，他的官宦生涯、人生經歷、知識修養共同構成了趙翼的思想審美意志。作為一名學者趙翼做到了行萬里路，通學文史。形成了開放性的思維方式，具有更加多元全面的知識結構。史學家的角度會建立起一個客觀、嚴謹的思維，文學作品的創作才更加的真實，符合現實生活的真情真景;對文學作品的評論也更加嚴謹可考。在真實的基礎上進行創新，在吸收古人成果的基礎上求新求變，寫出本我真我。

趙翼在詩學創作和評論上注重性靈，性靈派的成員對性靈說的理論不遺余力的踐行，對其后的詩歌創作產生了深遠影響。趙翼在自己的學習和理解上對性靈做出了其他闡釋，在才、氣上的積累和修養上強調要養氣，學識要厚積薄發。他強調天分也標舉學力，對于后天的學習給予肯定。《甌北詩話》中提到“詩寫性情，原不專恃數典，然古事已成經典，則一典已自有一意，作詩者借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚，此后代詩人不得不用書卷也”。這是說明了詩歌的創作是需要知識積累、引經據典，書卷學識的積累是必不可少的。先天的天賦和后天的學習都很重要，需要兩者兼備，不能完全區分開來。后天的努力和學識的累積不光是對先天天賦的補充，而是作為和先天學識一樣重要的部分，共同對文學創作產生共鳴。經過趙翼的補充完善，性靈說了理論更加合理適用于文學創作。

三、性靈說的體現

趙翼的《甌北詩話》共十二卷，分別評論了李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、元好問、高啟、吳偉業、查慎行十家詩;《甌北詩話》最杰出的是在于詩話的真實并且創新意識鮮明。在書中趙翼也反復提到了“詩本性情，當以性情為主”（卷四）“詩寫性情”（卷十）。“元、白較勝于韓、孟”，原因在于多觸情生情，對情感的重視是他將吳梅村選入十家詩當中的重要因素。在第九卷中評價吳“感愴時事，俯仰身世，纏綿凄婉，情余于文，則較高青邱意味深厚也”，這是對吳梅村情真意切的贊揚。第六卷中提到“陸實勝蘇”，原因是蘇軾在烏臺詩案后，從往日口快筆銳，略少含蓄的獨抒性靈變為不敢出其不平之鳴;而陸游卻恰恰與之相反，能以詩外之事，盡入詩中;命意既有關系，出語自覺沉雄（卷六）。從這幾個評論來看，趙翼是秉持著真性情的理論在評價各家詩，這對詩歌的發展方向有著重要的影響。

《甌北詩話》稱贊李白“有仙風道骨”其詩之不可及處，“在乎神識超邁，飄忽而來，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨”。評價蘇東坡的眾多詩句為：“此皆坡中最上乘，讀者可見其才分之高，不在功力之苦也。”趙翼有這樣的評價也是因為他對于學習的天分和努力上是同樣重視的，他欣賞像李白一樣的天才，也重視和蘇軾一樣通過大量的修養學習所獲得的才能。詩歌需要天分和學習同時作用，才能承載起厚重濃郁的書卷文化。

卷一李青蓮詩中“（古樂府）醞藉吞吐，言短而意長，直接國風之道，少陵已經無此風味矣。”卷十一談論了古今以來贊詠明妃的為人，石崇“語太村俗”，惟唐人二句，“不著議論，而意味無窮，最為絕唱”，其次則杜少陵“就本事設想，亦極清雋”。這種意味、清雋不是文辭可以表達的，趙翼所追求的是一種情趣意味，在日常的一花一草中，在不經意的一聲一息之間，透露出詩歌語言的魅力。

對于詩歌創作的主觀條件，趙翼認為應該標舉性情。強調詩之本源與內容上是思想情感，重視在詩歌創作上要以情感為審美特征。對吳梅村的評價也是稱贊吳詩在情感上的真摯表達。趙翼對古今詩人的創作并不是根據當世之人的評價，在評價歷史人物和反思歷史事件時體現出他的獨特眼光和卓識的遠見，愛古而不薄今的思想也是趙翼詩人兼史學家的詩才和史識。

總結

趙翼是性靈派的重要人物，其詩歌理論體現了性靈派的特點。詩歌創作上更加注重學問的修養并且形成了自身獨特的藝術特色和藝術風貌。詩人與史學家的雙重身份，詩學與史學的相互滲透，自身的深厚學識，使其在評價和創作時見解深刻深邃，顯示出他深厚的史學根底和獨特的藝術個性，獨抒性靈的詩歌理論也是引領詩壇的重要方向。

參考文獻

[1]趙翼.甌北詩話[M].北京：人民文學出版社，196364EA0DC8-EA4E-497B-A985-46AD3E31303F