《聊齋志異》中人和異類(lèi)婚戀之愛(ài)情

劉開(kāi)倫

摘 要：清代蒲松齡的《聊齋志異》在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，在藝術(shù)上代表著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就，用浪漫主義的創(chuàng)作手法，以豐富而奇異的想象創(chuàng)造了一大批異類(lèi)人物?！读凝S志異》原名《鬼狐傳》，可見(jiàn)蒲松齡在創(chuàng)作時(shí)便想寫(xiě)那些可愛(ài)可親、身具人性之異類(lèi)的鬼狐花妖，是作者的美好愿景。在蒲松齡的筆下，鬼狐花妖不再是沒(méi)有感情的物品而是有了人類(lèi)的外形，走入人類(lèi)的世界，有了喜怒哀樂(lè)的感情，與人類(lèi)之間的交往密切并和人類(lèi)開(kāi)展婚戀生活。在《聊齋志異》中有著大篇幅的人與異類(lèi)的愛(ài)情故事，這些故事是作者的想象和對(duì)社會(huì)生活的反映，作者通過(guò)對(duì)民間傳說(shuō)的再加工形成自己的故事。每一個(gè)故事都是作者內(nèi)心最真實(shí)的顯現(xiàn)，都是作者人生理論的表達(dá)，在傳統(tǒng)封建倫理綱常和明清進(jìn)步解放思想的雙重影響下，蒲松齡寫(xiě)出了自己的文化內(nèi)涵與自己的個(gè)性心理，表現(xiàn)了時(shí)代的文化特征?！读凝S志異》的人與異類(lèi)的愛(ài)情故事可以分為三種類(lèi)型：人仙婚戀、人妖婚戀和人鬼婚戀。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;愛(ài)情;欲望;歡愉

愛(ài)情在故事中總會(huì)有美好的結(jié)局，就像那些童年時(shí)間里聽(tīng)過(guò)和讀過(guò)的童話一樣，王子和公主幸福的生活在一起。人們對(duì)美好的事物缺乏抵抗力，就像愛(ài)情。無(wú)論你之前對(duì)愛(ài)情是多么的不重視、不在意，無(wú)論你之前對(duì)愛(ài)情是掩蓋得多么令人難以察覺(jué)，但是當(dāng)你感覺(jué)到一切，一切都已經(jīng)晚了。在《聊齋志異》的《聶小倩》一文中寧采臣和聶小倩兩人的愛(ài)情隱藏在與妖的斗爭(zhēng)中。每段愛(ài)情會(huì)有它的助力，燕赤霞在其中就扮演著這樣的角色，因?yàn)檠喑嘞嫉拇嬖?，兩個(gè)人的愛(ài)情才會(huì)有真正的結(jié)果。

蒲松齡為我們塑造的愛(ài)情模式總會(huì)有一些通用的因素：

1.男性主人公登場(chǎng)，他們或是才貌雙全，或是有著堅(jiān)韌的品格，他們總會(huì)因?yàn)橐恍┨厥獾脑颡?dú)處一室，沒(méi)有伴侶。

2.男主獨(dú)處，年輕美麗的女性異類(lèi)才會(huì)登場(chǎng)，然后會(huì)主動(dòng)找男主尋求歡好，表達(dá)男性與女性的欲求。

3.然后故事里的壞人登場(chǎng)，這些惡人會(huì)想盡方法摧毀男主和女主之間的愛(ài)情，奪走他們的性命成為最可靠的辦法。如果沒(méi)有惡人，那么蒲松齡會(huì)用日常生活來(lái)填充文章，使文章更完整，更令人覺(jué)得真實(shí)。

4.女性異類(lèi)有時(shí)候會(huì)使用奇異的能力使男主擺脫困境，然后男主會(huì)得到自己希望得到的東西。

5.美好的結(jié)局，男人和女人會(huì)得到圓滿(mǎn)的結(jié)局，男性人生事業(yè)雙豐收，女性得到人生的滿(mǎn)足。當(dāng)然會(huì)有一些故事不會(huì)有圓滿(mǎn)的結(jié)果，兩人分離成為結(jié)果。

人與異類(lèi)的愛(ài)情體現(xiàn)作者對(duì)于生命的探討，人的生命是有限的，而異類(lèi)的性命幾乎是永恒。短暫的生命是作者無(wú)法釋?xiě)训?，在異?lèi)的世界中，不需要去擔(dān)心壽命，這是人們對(duì)于異類(lèi)最向往的地方。而人和異類(lèi)相結(jié)合，走入愛(ài)情的結(jié)束正是人對(duì)永生的一種渴望。無(wú)論仙鬼妖是多么的異類(lèi)，在蒲松齡的筆下，她們都是人類(lèi)的外顯，異類(lèi)是人類(lèi)各種欲望的顯現(xiàn)。

人仙之戀表達(dá)人對(duì)仙界的向往、對(duì)凡人升仙的期盼。神仙在兩千多年的封建社會(huì)中成為宗教文化和民間俗語(yǔ)的最高境界，神仙高于人類(lèi)?！遏骠妗分辛_子浮因?yàn)樽约旱膲牧?xí)慣，散盡家財(cái)后弄得滿(mǎn)身瘡患，在街上乞討為生。仙女翩翩讓他用溪水去除身上的瘡，但是羅生又向別的女子調(diào)情，翩翩對(duì)其懲戒，羅生“自顧所服，悉成秋葉”，“慚顏息慮，不敢妄想”，因?yàn)橄勺佣淖冏约?，這是心靈的凈化。《仙人島》講述的是一個(gè)自視清高的文人王勉，善誚罵，因?yàn)橛鲆?jiàn)前世的道友，所以得到一次游玩仙境的機(jī)會(huì)，但他劣根難除，無(wú)法擺脫歡愉的仙境。王勉遇見(jiàn)芳云之后，又與侍女偷情被芳云懲戒，然后心中得到平靜，終于升仙而去。

人鬼之戀表達(dá)女鬼對(duì)鬼界壓迫的反抗，體現(xiàn)封建女性與時(shí)代的斗爭(zhēng)。人鬼戀的作品中更多的是那些命運(yùn)悲苦的女子，她們?cè)缲玻谝巴庥问?，孤苦無(wú)依。她們追求人世間的愛(ài)情之樂(lè)而自薦枕席，希望得到輪回轉(zhuǎn)世以求再次為人。《魯公女》中張于旦在郊外遇見(jiàn)魯公女，張生因?yàn)榕拥拿烂捕钅畈煌?，思念不已。后?lái)魯公女暴斃，張生對(duì)她更是思念，以至于每朝必香、每飯必祭。作為鬼女的魯公女因?yàn)閺埳男袨槎袆?dòng)，所以來(lái)與張生夜夜歡愉。張生在靈柩前日夜誦經(jīng)，女鬼得以托生人世，兩人結(jié)為夫婦。

人妖之戀是人與異類(lèi)婚戀中最接近現(xiàn)世人類(lèi)的，《嬰寧》中的嬰寧，一出場(chǎng)，她就“攜婢出游”，盡情享受大自然的自由空氣，這已經(jīng)是對(duì)封建禮教幽閉婦女于深閨的一種反叛。作為一位狐女，她活的是自由的，封建倫理無(wú)法套用在她的身上，就像一朵含羞待放的梅花，如此的可愛(ài)。嬰寧偶遇王子服，看到他對(duì)自己注目不移時(shí)，并沒(méi)有依什么閨訓(xùn)“非禮勿視”，她“遺花地上，笑語(yǔ)自去。”后王子服訪尋相遇時(shí)，她又是“含笑捻花而入”。愛(ài)情已經(jīng)這樣的發(fā)生，如此的莫名，如此的穩(wěn)定，沒(méi)有任何的阻攔。他看到她，她看到他，然后便是一生。蒲松齡告訴我們一見(jiàn)鐘情是多么可貴，王子服愛(ài)嬰寧直到自己病倒。

在與王子服的婚禮上，她也絲毫不顧禮節(jié)，“笑極不可俯仰”。封建禮教規(guī)定：女子“笑不露齒”，“凡笑語(yǔ)，莫高聲”，嬰寧反其道而行，她的笑是對(duì)封建禮教對(duì)婦女規(guī)定的清規(guī)戒律的一種反抗。她是狐女，這是作者對(duì)女性自由的一種體現(xiàn)，然而由于受到公婆及世俗的各種非難，使得嬰寧“矢不復(fù)笑”，“雖故逗，亦終不笑”，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)扼殺了她的天性。嬰寧活得像一個(gè)真正的人一樣，她失去了自己的歡樂(lè)，如果這是成為人的條件，不知道嬰寧會(huì)不會(huì)后悔。在愛(ài)情中不就是有舍才有得。但她的孩子卻是“在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云?！边@是對(duì)封建社會(huì)的控訴，卻也從嬰寧孩子的身上看到了人的天性終是不能被禮教泯滅的希望。

在封建時(shí)代的女子都有一個(gè)遇見(jiàn)真命天子的希望，但是父母之命，媒妁之言下婚姻才是得到社會(huì)允許的。而女子成為男性成功的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，美麗的、有才能的女子是那些下層寒士的美好愿望，但是佳人喜歡寒士的概率實(shí)在太小了，于是蒲松齡在自己的書(shū)中尋找安慰。男性離不開(kāi)女性對(duì)自己的肯定，但是男人又是那么的驕傲，他希望女性是主動(dòng)的。這才是最可笑的地方，如果一個(gè)男人沒(méi)有任何可以拿出手的能力，就像一個(gè)廢人一樣，是無(wú)論如何都不會(huì)吸引女子的，尤其是那些優(yōu)秀的女子。在自然界中軟弱無(wú)能的雄性永遠(yuǎn)都不會(huì)得到傳遞自身基因的機(jī)會(huì)，所以弱肉強(qiáng)食，適者生存成為萬(wàn)物存在的真理。

異類(lèi)女子在作者的思想中，她們是自由的，不是凡間物，不入凡間事，是極為理想化的產(chǎn)物。這類(lèi)女子有著美好的外貌，是人情美和倫理美的統(tǒng)一。她們不懼人世間的禮教束縛，大膽追求自己的婚姻，或“夜扣書(shū)齋”，或“逾墻相從”，去與意中人相會(huì)，安慰了那些對(duì)人世感到無(wú)能為力的孤寂文人，也完成了自己的婚姻。

對(duì)待每個(gè)人自己的婚姻需要自己的努力，而不是滿(mǎn)足于一時(shí)的歡樂(lè)，他看到她，她看到他，便是一生。

參考文獻(xiàn)

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