《源氏物語》中源氏公子與《紅樓夢》中賈寶玉的人物形象對比

陳麗情

摘 要：《源氏物語》和《紅樓夢》各自代表了日本和中國文學(xué)的最高成就。《源氏物語》更是世界上第一部長篇現(xiàn)實主義小說，比《紅樓夢》的創(chuàng)作早了約七百年。然而這兩部作品卻有夸時空上的相似性，源氏公子和賈寶玉分別是兩部作品的主人公，歷來被諸多讀者進行比較，他們有很多相似點又保持各自的鮮明特點。

關(guān)鍵詞：紅樓夢;源氏物語;源氏公子;寶玉

一、世間尤物

源氏公子和賈寶玉同是世間才貌雙全不可多得的人物。源氏公子是皇室之子，身份尊貴，他形容美麗、“光彩照人”，世稱“光源公子”，書法寫得極好，又很會作詩，琴藝高超，處理國事得心應(yīng)手……賈寶玉身份雖不及源氏公子尊貴，但其祖上多代都是朝廷命官，他出身于鐘鳴鼎食之家，加之“銜玉而生”，深得賈母喜歡，集萬千寵愛于一身，生得女子般的美貌，身在書香門第，他才華橫溢，書法和詩文深受父親同僚的贊賞，論詩文，寶玉的水平是要高出源氏公子許多的。

二、“源寶”愛情觀

《紅樓夢》中的愛情故事很多，最吸引人的要數(shù)“寶黛愛情故事”，黛玉是他生命的全部意義。論美貌，恐怕黛玉還排不到第四。論才學(xué)，寶釵同黛玉不相上下，論家世，寶釵遠遠在黛玉之上。寶黛愛情是純粹的，寶黛自小青梅竹馬，黛玉是寶玉的知己，在詩文上，他們一唱一和，有共同的興趣愛好，他們有相同的人生觀，是心靈孤獨旅途上的伴侶，“愛情，是對我們自己失去的另一半的渴望。”如果說寶玉是一個完整的人的話，那么一半是寶玉的肉體凡身，另一半則是他所向往的靈魂，那個靈魂就是黛玉，他對黛玉就是對另一半的渴望。源氏公子也是一個“泛愛”的人，但是他的泛愛是建立在肉欲上的愛，上到六旬老婦，下到八歲女童，中間許多黃花大閨女和有夫之婦甚至寡婦他都雨露均沾，打著愛情的旗號大肆淫蕩，對于源氏和他的情人大多數(shù)談不上愛情，最多只是性欲的釋放。

“日本自古以來就對性事比較寬裕，在許多情況下將性欲與道德分開看待。”正是這種日本特有文化傳統(tǒng)使紫氏部將原本匪夷所思的丑陋關(guān)系描寫得溫情脈脈情有可原，使之凌駕于世俗道德規(guī)范之上，也讓源氏覺得他的泛愛自是情理之中。光源氏對紫姬的專寵不僅是他戀母情結(jié)的體現(xiàn)，更是他自戀的表現(xiàn)。紫姬酷似他的母親，且紫姬的才情禮儀是他經(jīng)年累月的付出所得到的勞動成果。寶玉卻不同，他的所學(xué)和黛玉的所學(xué)大相徑庭，家長們要寶玉重在學(xué)為政之道，而黛玉所學(xué)純粹是修身養(yǎng)性、怡情玩樂，寶玉很欣賞黛玉的才學(xué)，他所向往的正是自己缺失的，他對黛玉的愛才是真的愛。而光源氏卻不然，他早年就念叨要入佛門修煉，可他貪戀塵世，以各種理由推脫，十分虛偽。

三、江山與美人

寶玉身為在宦官家庭，卻無意于功名，他向往一直和女孩子們游戲到老，和黛玉長相廝守，他愛美人不愛江山，對黛玉的愛純粹而感人。“一個不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著。”寶玉就屬于一個不成熟的男子，他愿意為了自己喜歡的人，為了自己心中的志愿而放下一切甚至死去，最終他的結(jié)局的確是這樣的，為所愛拋下一切。源氏公子則不同，他屬于成熟的男人，為了在朝堂上呼風(fēng)喚雨，為了增強他的權(quán)勢，他對朱雀帝低三下四，被朝廷流放他卻還在朱雀帝面前感恩戴德，他像越王勾踐一樣“臥薪嘗膽”，上到金碧皇宮，下到草屋茅舍，都是他的流連場所。

他的情人幾乎都是他政治上的犧牲品，是他進步的階梯，他憑借自己的美貌，利用女人走終南捷徑，既有佳妻美眷、各種風(fēng)流情人，又能在風(fēng)花雪月中達成自己的政治目的，踩著女人的肩膀節(jié)節(jié)攀登，源氏是一個野心家，富有陰謀的政治家，他是一個濫用權(quán)勢來糟踐女子的貴族公子，他對少許的女子或許有過真情，但是在權(quán)勢面前都不足為道，他的真情在權(quán)勢和功名上顯得十分渺小，他沒有寶玉的純真，越深入解剖越發(fā)現(xiàn)他和寶玉是風(fēng)馬牛不相及的兩個人。

四、悲歌

魯迅曾說過：“悲劇就是有價值的東西毀滅給人看。”寶玉和源氏公子雖然身份顯貴，在外人看來事事稱心，然而在他們自己的內(nèi)心深處常常認為自己是個“多余人”，“他們活在世間只是充數(shù)，黯然無光，卑不足道。”]這是兩個人在心靈上受到折磨找不到慰藉的悲劇。從他們身上還體現(xiàn)出“二元化人格：“一方面是外加的，別人要求我扮演的角色，另一個是本來面目的自我。”關(guān)于人格的二元化他們和堂吉訶德又有許多相似處，“世人多半是瘋子，他們和堂吉訶德不同之處只在瘋的種類而已。”寶玉是瘋子，他的行為瘋，他的思想瘋，源氏也是瘋子，他一個光彩熠熠的美少年，卻用盡心機去爭奪權(quán)勢，到頭來只能惹來無盡的悔恨和痛苦，在痛苦中滅亡，他們和堂吉訶德一樣瘋，只是他們瘋的種類不同而已。

源氏公子不禁讓人對他又恨又同情，他的毀滅是傳統(tǒng)倫理道德的崩潰，是美的毀滅，“在川端康成看來，美的前提是潔凈，美的極致是悲哀，美的保持是徒勞，美的歸宿是虛無。”源氏浩浩一生，本身就是悲劇，他的毀滅，是悲劇消滅悲劇。

寶玉才貌雙全，在那個被封建禮教壓抑的年代里，寶玉敢于反抗，他是古代小說中第一個全心全意敬重女性、贊美女性的癡情男，他衣食無憂純潔爛漫，他本可平平安安度過一生，然而以賈政為代表的封建家長要來逼迫他“屈心而抑志”，他未來的妻妾寶釵和襲人勸他全志于仕途，以賈雨村為代表的官宦勢力要來剝奪他、毀滅他，他的親人們合起伙來欺騙他，讓他娶寶釵，卻硬生生氣死了病危的黛玉，奪了他唯一的知己、他的所愛、他靈魂的伴侶，最后，絕望的寶玉陷入瘋癲，他對這個世界徹底看透、絕望了，他拋下一切遁入空門，以尋求解脫，是封建禮教和殘酷而荒謬的社會現(xiàn)實毀掉了這個曾經(jīng)陽光積極、純真進步的少年，他毀的不僅是一個近乎完美的少年，它毀的是人性，是希望，這是真正的對美的毀滅，是真正的悲劇。

參考文獻

[1]說《紅樓》人物 潘知常 上海文化出版社 2008

[3]源氏物語（上）/（下）紫氏部（日）著 津文譯 團結(jié)出版社

[4]紅樓夢

[5]《紅樓夢》與《源氏物語》男主人公之比較 趙小平 長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第26卷第三期2013年3月

[6]異曲同工的哀歌——論《源氏物語》與《紅樓夢》主題的悲劇性 陶陶 紅樓夢學(xué)刊.一九九〇年第四輯