《世說新語》：魏晉時代不一樣的女性

李玉玉

摘 要：魏晉南北朝是中國歷史上最為獨特的一個時期，特殊的文化氛圍對于這個時代的女子產生了特殊的影響。相較于前代的女子來說，魏晉時代的女子更加的自由，她們追求平等的地位，具有遠見卓識的品行，敢愛敢恨的去追求婚姻的自由，形成了一種迥然不同的魏晉女性形象。

關鍵詞：魏晉;《世說新語》;《賢媛》;女性

魏晉南北朝時期可以說是中國歷史上最為獨特的一個時期，雖然每一個朝代都有其獨特的產物，但是魏晉南北朝這一段歷史卻格外的亮眼，可以說是一段刀劍與鐵騎相互陪伴的歷史。正所謂：“國家不幸詩家幸”（清代趙翼《題遺山詩》。）雖然民族社會背景動蕩不幸，它的內部卻又產生了一種偏居一隅的文化安逸景象，這在《世說新語》中可以很明顯的感受到。

了解魏晉的歷史，我們會很直觀的感受到它不同的魅力。魏晉時代道家思想可以說是完全占據了主流，和之前儒家信奉的三綱五常、男尊女卑的情況不同，隨心自然的老莊思想似乎是給了人們更大的自由空間，清談玄理、對于人物的品評有屬于自己獨特的規則是那個時代獨有的標志。就比如女子，和魏晉之前或者魏晉以后很長一段時間內被視為傳宗接代的“工具”不同，魏晉時代的女子可以說是更加的自由，才情和品行似乎是更重要的標準，這在《賢媛》篇中的表現尤為明顯。無論是在才華，修養，家庭，婚姻等諸多方面魏晉時代的女子都體現出了不同的一面。

一、魏晉時代不一樣的女性

在魏晉以前，儒家的思想可以說是在人們的思想中占據了絕對的“統治地位”，隨后曹丕在建立政權的過程中打擊豪強世族，消滅異己的行為，使一股虛玄的風向逐漸在文人士大夫中間流傳開來，不問世事，專談玄理成了魏晉南北朝時期的一個鮮明的特征。同時也為女性自我意識的覺醒提供了一個相對舒適寬松的環境，獨立自主，德才兼備，不再是專屬于封建時代男子的附庸是這個時代女子獨有的特色。

第一，這個時代的女子追求的是一種自強平等的地位。湯力偉、毛百花指出“女子天生是柔弱的，再加上長期受禮教束縛，形成了卑下柔順的依附心理……而在魏晉時期的女子卻具有鎮定自若，排難解危的大無畏的魄力。”“魏晉時期人們超越了所謂的‘社會角色’，在男女地位上初步出現了追求平等的傾向，對女性表現出一定程度的尊重”[1]比如在《賢媛》篇第六則。許允婦因面目丑陋在新婚之夜面臨著“交禮竟，允無復入理”的局面，對于一個女子來說確實是一種打擊，但是許允婦卻并沒有陷入傷心悲觀的情緒之中，反而是言辭犀利的詢問新婚的丈夫讀書人應具備的德行，許允具備了幾種。聽到丈夫“皆備”的答案后，她又一次犀利提問“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”，最終許允被問的面有愧色，和妻子相敬如賓。許允婦雖然缺少世人看中的美麗皮囊，但是她的聰慧機敏，思辨和才學卻格外的令人嘆服。

第二，這個時代的女子十分的具有遠見卓識，她們能夠利用自己的才智，品行幫助別人。對于中國古代的讀書人來說實現“修身、齊家、治國、平天下”的以仁為本的思想可以說是他們畢生的理想追求。歷史上四大賢母之一的陶母曾經就用自己的一言一行去教導自己的兒子如何修煉純真愛民的仕人品質。

陶公少時，作魚梁吏，嘗以坩（魚差）餉母。母封（魚差）付使，反書責侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。”（《賢媛》篇第二十則：）

陶侃年輕在做監管魚梁的小官吏時，曾經讓官吏送給母親一罐腌好的魚，但是陶母看到魚以后不僅把魚封好交給送魚的人，而且還寫了一封信責備陶侃，對于陶母來說，這魚代表孩子一番孝敬之意，就算是真的收下了也并沒有什么，但是陶母卻并沒有接受，反而寫信斥責陶侃。從這可以看出陶母正是在用自己的言行教導兒子要秉公不能求私，不要只看重感官上的享樂，而是要從根本上嚴格要求自己，為百姓服務。

第三，這個時代的女子，聰慧通達，在識人鑒物方面有自己獨特的見解。人品自古以來就是我們交友的重要依據依據之一，在盛行清談之風的魏晉，人物的品信則格外的重要。“人物品題多強調對人物品性、才能，特別是政治才能的識見與鑒別，這種人倫識鑒，體現了識鑒者的慧眼卓識。”所以能夠品鑒人物則是那個時代女子的重要品質之一[2]：這類女性中最有名的應該就是山濤的妻子了，在《賢媛》篇第十一則中。山濤的妻子曾經在嵇康、阮籍在家里做客時，在家里的墻壁上鑿了洞來觀察他們，并且天亮了都忘了回去。面對丈夫的詢問，山濤的妻子也是直言山濤的情趣根本無法和他們兩個相比，也只能依靠氣度和他們結交。山濤則是用“伊輩亦常以我度為勝。”來回應妻子的一番看法。這一番對話讓我們不禁想起了《鄒忌諷秦王納諫》中的回答“君美甚，徐公何能及君耶？”由此可見，山濤的妻子能夠不夾雜私心，從公正的角度評判自己的丈夫與丈夫的友人，并且對于丈夫的交友給出建議，真是獨具慧眼的女子。

第四，魏晉時代的女子通常追求的是一種灑脫飄逸的神情氣韻，這和魏晉時代注重“才性”有重大的關系，有才華和品性的女子格外受推崇。在《世說新語》的《賢媛》篇中就記載了多位具有此特征的女子，但是其中最有名的當屬謝道韞。關于謝道韞的才華，在《言語》篇第七十一則中記載了謝道韞“詠絮才”的由來：“大雪紛紛何所似？”，“未若柳絮因風起。”靈動飄逸的比喻，不僅彰顯了謝道韞身后的文學功底，更為她留下了才女的美名。而在《賢媛》篇第三十則中：

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家。人問其優劣？答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”

濟尼在評價謝道韞和張玄之妹時，表面上雖然是不偏不倚，但從其評價的話語來看，謝道韞“神情散朗”，“林下風氣”較之張玄妹“清心玉映”“閨房之秀”則是更勝一籌，二者不同之處就在于一種神韻。而且余嘉錫在《世說新語箋注》中有記：“道韞以一女子而有林下風氣，足見其為女中名士。至稱顧家婦為閨房之秀，不過婦人中之秀出者而已。不言其優劣，而高下自見，此晉人措詞妙處。”[3]由此可見，魏晉時代的女子較之前代女子更加追求神韻風范和品格才能。

二、結語

魏晉時期是一個思想大解放，意識大覺醒的一個時代，這種特殊的文化氛圍不可避免的影響到魏晉時代的女性，使得她們相較于前人展現出了“新”的一面。沒有三綱五常，沒有禮教約束，她們似乎是和男子站在一個平等的角度上，形成一種迥然不同的魏晉女性。尤其是從我們現在的角度來看，她們的行為品行無一不是在傳遞著一種“新”的思想和形象。

參考文獻

[1]湯力偉，毛百花.論《世說新語》“女才男貌”意識[J].湖南科技大學學報（社會科學版），2008（6）.

[2]王能憲.世說新語研究[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏.中華書局，2007年版，第823頁.