基于思辨性閱讀的高中語文教學(xué)實(shí)踐

黃碧黎

2017版語文新課標(biāo)提出了“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)任務(wù)群。那么，什么是思辨性閱讀呢？ “思辨”一詞出自《禮記》，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。著名作家狄馬先生說過：“一個(gè)人如果真的養(yǎng)成了獨(dú)立、自主、理性和思辨的習(xí)慣，那他已經(jīng)是個(gè)現(xiàn)代公民了，語文教育的任務(wù)也就完成了大半?！彼急嫘蚤喿x涉及更深層次的思維方式。

倡導(dǎo)思辨性閱讀，還因?yàn)槲覀兠褡逦幕欣硇跃竦呢毞?。潘涌教授在《“?chuàng)造性文化基因”的缺失與培育》一文，指出：“以獨(dú)立評(píng)論為核心的‘批判性閱讀顯然成了中國(guó)學(xué)生的‘閱讀瓶頸?！背珜?dǎo)思辨性閱讀也是在倡導(dǎo)批判性思維，倡導(dǎo)質(zhì)疑和反思。因此在高中語文教學(xué)中實(shí)施思辨教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立之精神，自由之思想”是語文教學(xué)發(fā)生、發(fā)展的必然要求和追求。本文即從思辨性課文教學(xué)、思辨性閱讀教學(xué)兩個(gè)角度進(jìn)行探索，力求呈現(xiàn)高中語文思辨性閱讀的教學(xué)之路。

一、思辨性課文教學(xué)

高中語文教材中有很多經(jīng)典選文，經(jīng)典選文歷經(jīng)幾十年教學(xué)，從文學(xué)評(píng)論者到教材編者到師生，都留下眾多的解讀印記。但另一方面，這些豐富的、過去的學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)也有很多不是創(chuàng)新，而是繼承，也就是“成見”。實(shí)際上，我們的教學(xué)應(yīng)該是常讀常新的過程——時(shí)代和讀者的不同，使創(chuàng)新閱讀成為可能和必須。

比如傳統(tǒng)文言文篇目《廉頗與藺相如列傳》在《教師教學(xué)用書》上明確指出：“作者選取完璧歸趙、澠池會(huì)、廉藺交歡三個(gè)典型事件，充分肯定了藺相如大智大勇、威武不屈、不畏強(qiáng)暴的形象及其先國(guó)家之急而后私仇的崇高精神”。而明代王世貞的《藺相如完璧歸趙論》：“藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也。……奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！”王世貞認(rèn)為秦強(qiáng)趙弱，趙畏秦合理，挑其怒不合理，藺相如挑釁了秦王，戲弄了秦王，觸怒了秦王，這樣的冒失無禮行為能僥幸完璧歸趙純屬天意?？墒牵鳛槭穼W(xué)大家的司馬遷難道忽略了這一點(diǎn)？于是，筆者對(duì)這一問題進(jìn)行了思辨性處理。師生通過課外自主查找資料、認(rèn)真研究、討論辨析，發(fā)現(xiàn)司馬遷的時(shí)代，離戰(zhàn)國(guó)比較近，多少承襲了戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)。戰(zhàn)國(guó)士人把功名看得比生命重，將個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)看得比長(zhǎng)命百歲重。所以在司馬遷筆下，像藺相如這樣有點(diǎn)傳奇色彩的異端人物往往備受尊崇。像懷才不遇、命運(yùn)多舛、最后引刀自頸的李廣，能征善戰(zhàn)但缺乏心機(jī)最后不得不烏江自刎的項(xiàng)羽，還有那不平則鳴的陳涉、隱忍復(fù)仇的刺客，縱橫交錯(cuò)的游士，在史遷筆下都是熠熠生輝的人物。這與司馬遷自身的遭遇或有關(guān)系。不可否認(rèn)這多少影響了司馬遷史評(píng)的公正性;不過，也正因?yàn)檫@樣一種生命態(tài)度，使得他筆下的歷史人物閃現(xiàn)出更多的人性光輝與生命異彩。司馬遷贊美藺相如，完全合乎他的生命美學(xué)。而王世貞更多站在國(guó)家和集團(tuán)利益的角度，指責(zé)也不無道理，但卻忽視了藺相如的個(gè)人實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。這樣的思辨性教學(xué)讓學(xué)生的思維發(fā)展進(jìn)了一大步。

再如課文《邊城》，作者沈從文說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”沈從文極力謳歌了未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，批判了物欲泛濫的現(xiàn)代文明。可是，邊城的人們那么善良、純真，翠翠的愛情為什么會(huì)以悲劇結(jié)束？鄉(xiāng)村文明相比于城市文明，樸實(shí)是自然的，但也不都是美好的，相反更多封閉愚昧落后。這時(shí)候就進(jìn)入了一個(gè)文化悖論——古老的鄉(xiāng)村是個(gè)落后的存在，得到城市文明的青睞后它突然“美感”起來。這實(shí)質(zhì)上是以美化原始鄉(xiāng)村的文藝筆調(diào)來滿足城市文明者自私的心靈需求的表達(dá)。相比于這一類創(chuàng)作，魯迅筆下呈現(xiàn)的江南市鎮(zhèn)村莊則完全是破敗、封閉、愚昧、落后、孤寂的狀態(tài)，從沒見他有過“城市病”發(fā)作下的鄉(xiāng)村情結(jié)，可以看出他的冷峻與理性。因此，對(duì)于沈從文筆下的鄉(xiāng)村文化，我們要有思辨的認(rèn)識(shí)。

二、思辨性閱讀指導(dǎo)

早在上世紀(jì)40年代教育家葉圣陶就明確提出了“整本書閱讀”的概念，即“把整本書作主體，把單篇短章作輔佐”，課程標(biāo)準(zhǔn)也明確要求“讀整本書”。“讀整本書”在養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生全面看問題的能力，形成整體觀念等方面有重大意義。

最近筆者布置學(xué)生閱讀王開嶺的經(jīng)典之作《古典之殤》、《精神明亮的人》。王開嶺為現(xiàn)代人尤其是都市人勾勒了一幅素樸與感傷的人類童年生活的水墨畫，對(duì)自然純美的風(fēng)物和古道熱腸的古典情懷的書寫滲透了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憂慮和反思，體現(xiàn)了王開嶺深厚的自然情懷和人文精神。從這點(diǎn)上來說王開嶺的書的確很值得當(dāng)代人一讀?？墒侨绻處熢谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀這兩本書的時(shí)候不能對(duì)學(xué)生作一點(diǎn)思辨性的指導(dǎo)，那可能學(xué)生在閱讀時(shí)也會(huì)走入另一個(gè)極端。難道越原始越純樸越美，越現(xiàn)代的東西越丑陋？比如文章《仰望：一種精神姿勢(shì)》王開嶺指出星空是人類的精神依賴，是詩意與夢(mèng)想的圖騰，而阿姆斯特朗的登月則破壞了這種意境，人類對(duì)星空的消費(fèi)由愛慕到了占有，“至此，康德和牛頓所棲息的那個(gè)精神夜晚，徹底終結(jié)。他們的星空已被徹底物理化?！笔聦?shí)上，我們也要看到，時(shí)代在前進(jìn)，科技在進(jìn)步，如果我們一味只靠著詩意存活，那么現(xiàn)在我們還是處在茹毛飲血的原始社會(huì)，何談人類文明？我們是需要精神家園，需要守望，但是社會(huì)的前進(jìn)畢竟也要靠科技，科技推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。讀王開嶺的書，我們也必須認(rèn)識(shí)到他的某些觀點(diǎn)顯得過于理想化。

再比如《月亮與六便士》中主人公思特里克蘭德，從世俗社會(huì)的角度來看，不管放到哪個(gè)時(shí)代，他的行為都稱得上十足的渣男。他對(duì)拋家棄子完全不在乎、甚至對(duì)女人十分厭惡，嘴里蹦出的句子是“我必須畫畫”、“永遠(yuǎn)不回去”、“讓她見鬼去吧”……他為人冷漠、粗鄙、瘋狂，一點(diǎn)都不懂感恩。如此人渣的男主與整個(gè)世界格格不入，但他從不拋棄自己繪畫的理想，對(duì)名利無動(dòng)于衷，只是活在自己狂熱的繪畫創(chuàng)作中，最終到與世隔絕的塔希提島潛心創(chuàng)作出驚世之作。從某種程度上來說，他的精神境界很高，讓世人望塵莫及。這需要教師積極引導(dǎo)學(xué)生以平視的角度去閱讀文本，對(duì)其中文字與內(nèi)容進(jìn)行反思、質(zhì)疑、思考與辨別，閱讀就會(huì)變得更為理性。

參考文獻(xiàn)

[1]《語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)思辨性閱讀》吳格明

[2]《基于思辨性閱讀的文言文教學(xué)》朱少山

[3]《思辨性閱讀，以什么為思辨的對(duì)象？》陳興才

[4]《教知識(shí)不如教思維，我的思辨性閱讀教學(xué)策略》余黨緒