生命圖騰與神秘意象

田旭中

曾用名章軍，又名東方易人。當(dāng)代藝術(shù)家（油畫(huà)、水墨畫(huà)家），中國(guó)東方神秘意象繪畫(huà)創(chuàng)始人。畢業(yè)于北京解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系油畫(huà)專業(yè)，四川美術(shù)學(xué)院油畫(huà)研究生班研修結(jié)業(yè)，意大利佛羅倫薩古典美術(shù)學(xué)院格魯仇大師班結(jié)業(yè)。

現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省油畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，四川當(dāng)代油畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，油畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)副主任，四川現(xiàn)代新水墨畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)，四川省文化產(chǎn)業(yè)商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院客座教授，四川博物院高級(jí)美術(shù)師，學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

80年代以來(lái)參加了眾多國(guó)內(nèi)國(guó)際重要展和藝術(shù)相關(guān)活動(dòng)并多次獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)，作品被博物館、美術(shù)館和機(jī)構(gòu)廣泛收藏。入編《中國(guó)油畫(huà)二十家》《21世紀(jì)最具升值潛力藝術(shù)家》《世界華人美術(shù)名人傳》《影響中國(guó)的5O位油畫(huà)藝術(shù)大家》《中國(guó)美術(shù)西南十杰》等;作品在各類報(bào)刊，畫(huà)冊(cè)，網(wǎng)絡(luò)廣播和電視等廣泛發(fā)表和報(bào)道。

東方騰弘以寫(xiě)實(shí)主義手法表現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻意象世界，創(chuàng)造了獨(dú)特的生命圖騰——白馬，并賦予它神奇的力量。他的生命觀和創(chuàng)新觀以及表現(xiàn)方式逐漸形成了一種新的藝術(shù)符號(hào)——東方神秘意象繪畫(huà)表現(xiàn)形式。

一、鮮活的生命圖騰

十年前筆者曾以《一個(gè)思想者的精神圖騰》著重分析了東方騰弘繪畫(huà)藝術(shù)。我在文章指出，東方騰弘的繪畫(huà)特征是西方寫(xiě)實(shí)主義和東方神秘主義的巧妙融合。現(xiàn)在來(lái)看這個(gè)基本論斷是能夠成立的。

筆者最近又認(rèn)真觀看了他近年的兩個(gè)類型（油畫(huà)和水墨畫(huà)）作品，可以進(jìn)一步說(shuō)，東方騰弘是目前中國(guó)藝術(shù)家中一位橫跨中西的、罕見(jiàn)的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，是表現(xiàn)東方神秘主義的開(kāi)拓者和創(chuàng)始人。他的繪畫(huà)作品既與時(shí)下那些故作前衛(wèi)、玩弄概念的作品拉開(kāi)了距離，也與那些媚俗大眾、標(biāo)榜唯美的作品劃清了界線。畫(huà)家以近乎虔誠(chéng)的修行者苦心孤詣地創(chuàng)造一種天人合一的生命意象和超塵拔俗的精神圖騰。無(wú)論是油畫(huà)中那些造型逼真、色彩豐富、意象神秘的白駒，還是水墨畫(huà)中那些激情迸發(fā)、詩(shī)意矇朧、線條飛動(dòng)的群馬或碩大的馬頭，都確鑿無(wú)疑地把一個(gè)象征鮮活生命的圖騰符號(hào)呈現(xiàn)給我們，讓我們感到一種前所未有的震撼，這種震撼既有生命的溫度和力度，又有耐人尋味的神秘度。

二、從具象寫(xiě)實(shí)邁向超現(xiàn)實(shí)

東方騰弘在近30年的藝術(shù)生涯中，為尋找自己心靈深處的精神圖騰進(jìn)行了艱辛的探索，傾注了巨大的心血。他的創(chuàng)作大致以2003年為界，可以分為探索期和成熟期。其中探索期又可以分為早期和后期。早期的東方騰弘與國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)那一批年輕的新銳藝術(shù)家沒(méi)有多少區(qū)別，《窗口》雖然獲得了全國(guó)青年美展銅獎(jiǎng)，但整個(gè)繪畫(huà)的造型與手法仍然是傳統(tǒng)意義上的具象寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)的是主旋律創(chuàng)作題材。如果東方騰弘循著這條創(chuàng)作路徑走下去，他可能會(huì)輕車熟路地繼續(xù)獲得各種殊榮。然而他決然放棄了這種世俗的選擇。敏感而多思的東方騰弘把注意力投向西部那片神奇的地方，試圖在那里找到自己的人生與藝術(shù)的座標(biāo)。

1988年，26歲的畫(huà)家創(chuàng)作了一幅題為《天音》的作品。畫(huà)面非常簡(jiǎn)潔，只有白馬與僧侶，很高的地平線上一株小樹(shù)，天空中有一抹云，這是白馬形象第一次出現(xiàn)在作品中。據(jù)畫(huà)家后來(lái)說(shuō)，他乘車在去西藏途中，一匹優(yōu)雅的白馬始終尾隨而行，冥冥中給他一個(gè)強(qiáng)烈心里暗示。他預(yù)感到白馬將成為一個(gè)神靈庇佑他一生。一個(gè)血?dú)夥絼偟漠?huà)家在那時(shí)能夠畫(huà)出如此沉靜單純的作品，說(shuō)明此時(shí)的畫(huà)家開(kāi)始摒棄生命的躁動(dòng)和塵世的喧囂，而專注于一種宗教式的修煉。這樣一種憂郁氣質(zhì)和孤高心境非常重要，因?yàn)樗鼮楫?huà)家爾后的創(chuàng)作準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

此后五六年里，東方騰弘不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材，他把目光聚焦于西部高地，在那里繼續(xù)他的藝術(shù)之旅。1996年創(chuàng)作的《老屋》，1999年創(chuàng)作的《高原黎明》，畫(huà)面構(gòu)成元素主要為白馬、寺塔、草地、雪山、浮云、行僧，繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性與表意的象征性特點(diǎn)已經(jīng)清晰可見(jiàn)，尤其是稍后一點(diǎn)創(chuàng)作的《云》，畫(huà)面構(gòu)成與畫(huà)風(fēng)冷崚、細(xì)膩淒美，直接叩問(wèn)生命意義，顯示出畫(huà)家的人本立場(chǎng)和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。大約在2003年前后，畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了成熟階段。2006年創(chuàng)作的《近山凈水》，2007年創(chuàng)作的《天地間》，2008年創(chuàng)作的《天界》《紅日》，這一系列作品在繪畫(huà)語(yǔ)言的運(yùn)用上更為嫻熟，構(gòu)成畫(huà)面的基本語(yǔ)言要素被提煉得更加單純明快，盡管所有的視覺(jué)符號(hào)并沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系，但當(dāng)它們被畫(huà)家組合在一起時(shí)，卻構(gòu)成一幅幅極具象征意味的超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)，并且罩上一層神秘的面紗。而近期完成的《六度》作品，無(wú)論是從作品構(gòu)思立意還是畫(huà)面構(gòu)成以及色彩表達(dá)上，都是一個(gè)里程碑式的作品。

三、白馬的文化闡釋

破譯東方騰弘的繪畫(huà)藝術(shù)，要害是抓住他精心建構(gòu)的精神圖騰——白馬。白馬作為一種藝術(shù)符號(hào)，從他1988年第一幅油畫(huà)到今天，已歷20個(gè)年頭。如果說(shuō)，早期創(chuàng)作中白馬的出現(xiàn)還只是作為繪畫(huà)視覺(jué)表達(dá)的符號(hào)之一，那么到今天已經(jīng)不再?gòu)膶儆诋?huà)面的整體需要，而分明已獨(dú)立成為一個(gè)極具象征意義的精神圖騰。巨大的正面或側(cè)面的白色馬頭被刻畫(huà)得非常細(xì)膩逼真，不做過(guò)多的變形處理，手法相當(dāng)寫(xiě)實(shí)。但是只要仔細(xì)去看，所有的馬頭都極富抒情和寫(xiě)意成分。沒(méi)有色塊的堆積，只有抒情的細(xì)小筆觸，馬的眼神刻畫(huà)的異常精彩，迷離而明亮。

東方騰弘之所以選擇馬作為繪畫(huà)的重要符號(hào)，是企望通過(guò)這一種符號(hào)，找到東西方文化精神上具備的一種共通性的藝術(shù)表達(dá)載體。

至于以白色介入馬的創(chuàng)作，則出自一種用意。按照美國(guó)著名心理學(xué)教授阿恩海姆的解說(shuō)，白色具有兩種象征意義，其一是圓滿狀態(tài)，其二是虛無(wú)狀態(tài)。一旦當(dāng)其與紅衣僧侶、綠色草地這些色彩要素形成互補(bǔ)關(guān)系時(shí)，就必然會(huì)達(dá)到一種充滿生命力的平靜。在色彩學(xué)譜系中，白色是所有顏色的綜合體，既無(wú)比高尚，又充滿幻想。它包含多種含義，像陽(yáng)光那樣燦爛，又像堅(jiān)冰那樣寒冷，各種性格的人都喜歡白色。

這樣，以白色馬作為一種視覺(jué)形象，既符合中西方人的共同審美理想，又符合畫(huà)家的性格特征和造型需要。

四、生命的覺(jué)醒與意象的表達(dá)

生命覺(jué)醒的本質(zhì)意義在于，一方面清醒地知道生命將逐漸走向衰亡，另一方面又全力燃燒生命，使它發(fā)出別樣的光輝。于是，肉體的生命在自然生長(zhǎng)中便具有一種特性，要么走向腐朽，要么走向神奇，而東方騰弘毫不猶豫地選擇了后者。

這是理智的選擇，更是智慧的選擇。當(dāng)然為了這一選擇，他幾乎傾注了他全部心血。他在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中不斷生長(zhǎng)、成熟，最終構(gòu)成了自己一套鮮明的繪畫(huà)語(yǔ)言。我把他稱之為東方神秘意象繪畫(huà)。也許有人會(huì)說(shuō)，東方騰弘的繪畫(huà)無(wú)非就是超現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的一個(gè)標(biāo)本，這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有錯(cuò)。然而，我們只要把他的繪畫(huà)與在二十世紀(jì)出現(xiàn)的那些超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，如基里科、米羅、達(dá)利的作品加以對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，東方騰弘的繪畫(huà)更具有東方人的哲思與情調(diào)，雖然也有一定的無(wú)意識(shí)成分和夢(mèng)幻色彩，但沒(méi)有諸如怪誕、荒謬與暴力等傾向，它帶給我們的是寧?kù)o的秩序、唯美的情懷和詩(shī)意的畫(huà)境。而且白馬作為一種生命圖騰一以貫之，不斷深化、不斷提升，不斷豐富，在這一過(guò)程中畫(huà)家的豐富想象力獲得自由、詩(shī)意的表現(xiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，東方騰弘是這個(gè)繪畫(huà)的創(chuàng)始人與開(kāi)拓者。

五、神秘主義的中西之別

不論東西方都存在神秘主義文化，不過(guò)由于東方的歷史文化更悠久更復(fù)雜，也就更有其特殊性。西方人眼中的東方神秘主義，幾乎包括了一切“玄乎其玄”的學(xué)說(shuō)。例如中國(guó)的喪葬文化、生辰八字等。宗教并不能稱為神秘主義，印度教中的轉(zhuǎn)世輪回等。東方神秘主義還包括伊斯蘭教、伊朗拜火教、摩尼教、印度耆那教、佛教、道教和印度教中的一部分哲學(xué)。而在儒學(xué)中，主要集中在《周易》《中庸》、陸王心學(xué)、讖緯神學(xué)的內(nèi)容上。

慣于哲學(xué)沉思的東方騰弘以其禪宗的頓悟精神，洞徹了蜉蝣般的人生和異常復(fù)雜的人性，把握了生命價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)形式，他繪畫(huà)抓住了“生”與“死”，“短促”與“永恒”，“現(xiàn)實(shí)”與“夢(mèng)境”這樣一些哲學(xué)范疇，通過(guò)塑造白馬、紅衣僧人、美女、寺塔、小樹(shù)、天光、水池、五彩石、游魚(yú)等藝術(shù)視覺(jué)形象，并巧妙地把這些看似不相關(guān)聯(lián)的形象加以重新組合、排序，因此營(yíng)造出一個(gè)個(gè)有序的、寧?kù)o的、唯美的、夢(mèng)幻般的非現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)世界里，沒(méi)有硝煙、沒(méi)有攻訐、沒(méi)有陰謀、沒(méi)有欺騙、沒(méi)有殺戳、甚至不食人間煙火。它只有暗寓與象征，把鮮活生命走向衰老、美女走向凋零、大德高僧走向寂滅、宇宙依然澄澈光明的過(guò)程藝術(shù)化的揭示出來(lái)。

六、超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境世界

東方騰弘在創(chuàng)作中顯然始終關(guān)注兩大問(wèn)題：其一是選擇什么樣的視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)他心中的精神圖騰，其二是通過(guò)什么樣的符號(hào)和色彩組合關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖。現(xiàn)在看來(lái)，通過(guò)白馬、紅僧、綠地、以及天光、寺塔、黃色小樹(shù)、五彩石等語(yǔ)言符號(hào)和色彩的搭配組合，成功地實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作意圖，把天地輪回、時(shí)空循環(huán)、生命本真、生死情緣、人生感悟等寓意都盡顯于詩(shī)意夢(mèng)幻的超現(xiàn)實(shí)世界之中。

因此在我看來(lái)，東方騰弘的繪畫(huà)藝術(shù)，不論是油畫(huà)還是水墨畫(huà)，具有以下五大審美特征：一是現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的統(tǒng)一性;二是寫(xiě)實(shí)手法與象征手法的整合性;三是意境表達(dá)與色彩表達(dá)的完美性;四是繪畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)的抒情性;五是中西繪畫(huà)語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)化性。

東方騰弘以一個(gè)思想者的先知先覺(jué)和藝術(shù)家的殫精竭慮為畫(huà)壇奉獻(xiàn)的神秘意象繪畫(huà)，第一次把寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義以及神秘主義的文化精神統(tǒng)攝在一起，比較好地解決形而上的“道”與形而下的“技”的融通問(wèn)題，既具有西方繪畫(huà)的特征，又具有東方藝術(shù)情調(diào)，這不能不說(shuō)是對(duì)中國(guó)油畫(huà)的一個(gè)新突破、新貢獻(xiàn)。同時(shí)，東方騰弘極具創(chuàng)造個(gè)性的繪畫(huà)，又為中國(guó)油畫(huà)走向世界提供了一種全新的視覺(jué)樣式——以寫(xiě)實(shí)的具象符號(hào)表達(dá)虛擬的精神世界。這個(gè)虛擬世界看似超越了宇宙時(shí)空，超越了個(gè)人生死，實(shí)則存在于某些極為特殊人物的內(nèi)心深處。它要求我們回答的是，我是怎么來(lái)的？又將是如何去的？我的生命意義何在？畫(huà)家并沒(méi)有正面回答這一系列嚴(yán)肅話題，但他通過(guò)作品向人們昭示了一個(gè)樸素的真理：生命短促、宇宙永恒、敬畏生命、當(dāng)下留痕。

東方騰弘，一個(gè)注定要為畫(huà)壇矚目的藝術(shù)大家，他終將因其創(chuàng)造性的藝術(shù)貢獻(xiàn)而被載入美術(shù)史冊(cè)。