越南順化瑜伽焰口科儀的價值

阮友賜

一、文學價值

瑜伽焰口科儀可以視為完整文學的作品，帶有藝術性。此科儀經過漫長的歷史，有很多次參訂和改善，帶有中華文學的精髓，尤其是唐-宋朝的詩文特點。唐-宋兩朝是中國歷史上文化鼎盛的時期，令人矚目的成就是詩歌、散文、話本小說等文學作品。此時期的文學特點對世界上很多國家和民族的文化產生了影響，成為許多文學作品的標準。因此，任何帶有此特點都會成為有價值、達到完美的限額的文學作品。瑜伽焰口科儀里面語言表達的特別精美，詩文有風格優美整齊、格律音韻嚴格，散文依駢儷風格等諸多要素使其成為中國古代文學的杰作之一。

瑜伽焰口法會的特別是行持時，與音樂配合造成有藝術性的節目。節奏有時莊嚴禪音、有時悲哀傷感，高音、沉音和諧于各位僧侶的贊頌聲音表現出科儀的內含。還有的是焰口法會已經藝術性地載入中華歷史典故，通過這些故事法會可以將中華漢族漫長的歷史，變其成為一卷有文學性的略史傳達到人們。如此的文學價值，焰口法會已經成為占有中國文庫，以及人類的文學中重要位置的作品。

二、人文價值

我佛慈悲，度眾生脫離苦海，從此精神已經形成了一個佛教濃郁人文性，此精神已插身入有情眾生的心識，并為其解脫苦惱。出身于中華佛教鼎盛時期，“瑜伽焰口施食科儀”含蘊全部佛教精神價值，并成為一個浸透人文質的作品。

瑜伽焰口法會的關鍵目的是給孤魂餓鬼眾布施飲食，而后為其說法舍去迷途超生凈土。此法事的創立根源是從佛家對萬累有情還沉迷在輪回苦海中的慈愛：“昇沈三界實可傷。輪迴六道苦難當”。

眾生本來具有覺性如如，但還是被無明迷惑，被墜落在“冥途無日月”之處、沉迷在“業海少慈航”之中。正因為救拔這些眾生，而建立法事，建設曼荼羅，請求諸佛、菩薩光臨證明加護。這也是佛教一直出現在每個需要濟度的眾生的意義。

通過一些贊頌諸佛的唱詞偈語，科儀已呈現出一界輝煌莊嚴的佛境，那就是充滿安樂、完全沒有苦惱而每個眾生都想生于其土的。此科儀還教眾生修習方法、舍去不善業。與佛的境界相對就是一個彌羅痛苦的世界，畜生被虐待的生涯，所有都在召請十二類孤魂文。“召請文”里面除了眾餓鬼，還涉及到活在世上受苦的人，包括：累朝帝主，歷代侯王，富有還是窮苦的老百姓等等，沒誰能脫離輪回苦。此文的文句表現對孤獨寒微之份、凄涼女份，等些人平生承受痛苦，死了也沒有人祭祀，無依無靠之輩的憐憫。

什么王侯伯爵之流，生時獨居富麗堂皇宮殿，稱為天子，為了開發邊疆而造起多少戰爭，令百姓沉淪挨凍受餓、無家可歸。世世代代歷史浮沉誰誰都知，竟自有些人為了奪帥爭王，而不知“千年王氣俄收”，失敗了就怨恨得“五國怨聲未斷”。終歸，也變成餓鬼之類而已。

在君主之后是文官之份“久離桑梓之鄉”，或是武將一片丹心報主而“力移金鼎千鈞，身作長城萬里”。請文表現一種傷感“將軍戰馬今何在，野草閑花滿地愁”。

召請文最后提到的是，“饑寒丐者，刑戮囚人”，無家可歸、流浪奔波，活著靠別人的可憐。召請文描述上至王侯伯爵，下至如此饑寒丐者，好像是有憐憫又怨恨之意。

總之，說是“十二類孤魂”，但是里面涉及到世上所有的人。一句句都勸誡人們，從尊貴富有到貧窮低賤，終歸，也會變成路旁一堆枯骨無依無靠，令后世看了會起傷感之心：“骷髏，你在路旁這君子，你是誰家一個先亡，雨打風吹似雪霜，痛肝腸，淚汪汪。”《嘆骷髏》可憐有情輪回劫，科儀通過請求諸佛、用法音、甘露，先變食變水，后滅除無明根。指導眾生清楚“真心清凈”，從而脫離生死，證入涅槃。

三、教理思想價值

瑜伽集要是佛教的作品，當然會傳輸給大家佛教教理的內容。關鍵的是，雖然編寫在密宗教法的基礎上，但所有佛教基本教理，如：阿含經、大乘華嚴經的緣起，都記在其中。下面只列出科儀提到的思想：

（一）密宗

密宗于五-六世紀形成在印度，傳入中國于公元八世紀在青藏高原正式傳播起來，由三位印度的密宗大師來到中國——善無畏、金剛智、不空三藏——便傳下了密宗的教門。

手印與咒語是密宗的特點，在曼荼羅中所有諸尊都有自己的本愿，通過其所持的法器、手印展現出來。

三密加持法是密宗行者修習的法門，是指身密結手印、口密念真言、意密觀想本尊，三密相應。從而行者可以通過修習的能量止惡修善，完成所愿，奉請諸佛、菩薩加護行者救拔眾生、孤魂、餓鬼。

（二）六度

“度”的梵語是“波羅蜜多”，翻譯為中文是“到彼岸”的意思。因此，“六度”的含義，即是六個到彼岸的修持方法。這里的“彼岸”，當然是指解脫煩惱，成正覺佛果。“六度”即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

參考文獻

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[4]鄭成統.廈門南普陀水陸法會瑜伽焰口梵唄音樂文化初探[D].福建師范大學，2007.

[5]中國佛教協會編.中國佛教[M].北京：知識出版社，1982：383.

[6]唐三藏沙門不空奉 詔譯《瑜伽集要燄口施食儀》（CBETA，J19，no.B047）.