漢初社會與黃老思想

元舒亞

摘 要：西漢初年黃老思想盛行，其中“虛靜”、”無為”、“主時變”等觀念順應時代發展，適應當時社會環境的需要。1973年長沙馬王堆漢墓帛書《黃帝四經》的出土，豐富了黃老思想，反映出道家思想的變化與發展。通過《黃帝四經》，能夠進一步認識司馬遷《史記》中的黃老思想，探尋漢初社會狀況與黃老思想之間的密切聯系。

關鍵詞：黃老思想;《黃帝四經》;司馬遷;西漢初年

司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。后人對于先秦以及漢初歷史的看法，很大程度上受到司馬遷的影響。在司馬遷的筆下，構筑了一個龐大復雜的歷史系統，其中很多方面都涉及漢初社會狀況與黃老思想。

一、司馬遷筆下的黃老之學

司馬遷是現如今學界所知黃老之學的主要源頭傳播者之一。《史記·老子韓非列傳》：“申子之學、本于黃老而主刑名，著書二篇，號曰〈申子〉”1、“韓非者、韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”1。在《史記·老子韓非列傳》中，不僅有關于老子、莊子的生平及思想的介紹，而且將主刑名之學的申子、法家代表人物韓非與他們并為一傳，特別提到這兩位的思想“本于黃老”，說明當時名家、法家的思想與道家黃老思想有著極為密切的關系。《史記》中關于黃老之學流傳情況的記載較少，一直保持著一種神秘之感。在《史記》中出現有“黃帝、老子之言”、“黃老之言”、“黃老之術”的說法，有時黃老并用，有時黃帝、老子分開提及，而在此之前，由于史料記載的缺乏，現存的先秦典籍中黃老連用的現象極少存在。黃老之學的說法，很有可能是司馬遷對于當時道家思想發展階段的一個總結之稱。

司馬遷對于漢初學術環境的了解，主要受其父司馬談的影響。司馬談在《論六家要旨》中，介紹了當時六家主要思想流派的狀況，并提出諸家的根本目的都在于“治”，雖然理論有所不同，根本目的都是為了解決社會現實問題。從司馬談《論六家要旨》中，可以看出他對諸家有褒有貶，其中富含深意：“陰陽之術序四時之大順，不可失也;儒序君臣父子之禮、列夫婦長幼之別，不可易也;墨者強本節用，不可廢也;法家其正君臣上下之分，不可改也;名家其正名實，不可不察矣。”2而司馬談對道家思想的評價甚高：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。”2司馬談所謂的道家思想，吸收陰陽、儒墨、名法等思想內涵，與我們所熟知的傳統道家思想有所差別。在《論六家要旨》中，可以明顯看出司馬談對于道家思想的推崇，這也必然會對司馬遷《史記》的創作產生一定影響。

二、《黃帝四經》的問世

1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書，除古本老子之外，還有包括《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》在內的四種文獻，這是黃老之學研究的一個標志性事件。根據唐蘭先生及諸位學者的意見，認為這四篇著作是《漢書·藝文志》中記載的道家思想著作《黃帝四經》。它的問世，為我們研究漢初黃老之學帶來豐富的史料信息，也改變了先前對于黃老之學的一些看法。之后，學術界關于黃老之學的研究便像雨后春筍般出現，使我們逐漸揭開黃老之學神秘的面紗。

《黃帝四經》的出現，讓我們對《史記》中關于黃老之學的記載，以及司馬談《論六家要旨》的記述，有了重新的認識。初讀《黃帝四經》，可以明顯發現其中吸收有諸家學派的思想內涵。《經法·道法》：“虛無有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，則黑白之分已”3，“是故天下有事，無不自為刑名聲號矣”3。雖然在《老子》中也有“刑”或“名”的觀念，但在《黃帝四經》中，刑名的概念更加明確，世間萬物均有刑名，主張在政治法律上講究刑名得當，“循名責實”，只有刑名相符，才能夠是非分明。天下如果按照刑名相符的觀念實行，自然可以得到治理。《道法》中還提到：“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者殹也。故執道者，生法而弗敢犯殹也，法立而弗敢廢也。”4《黃帝四經》首篇即揭示出社會法度建立的重要性，并論證道與法、刑名之間的相互關系，可以看出《黃帝四經》中的黃老思想與名家、法家思想有著深刻聯系。故而司馬遷在《史記》中將老莊與申韓列于一傳。

雖然吸收其他思想學派的觀念，但是《黃帝四經》在本質上還是道家思想。《黃帝四經》中最后一篇《道原》便是對道的深刻闡釋。“道”是整個哲學系統中的最高范疇，具有無形、虛靜、剛強柔弱等諸多特性，“觀之大古，周其所以;索之未無，得之所以”5，通過體察道、把握道，從而來指導實踐。

關于《黃帝四經》與老子思想的區別，有一點十分明顯。《老子》：“為無為，則無不治。”6通過無為來達到治國理政的效果。而《黃帝四經》中講求的，是更加發揮主觀能動性，通過有為而達到無為的效果。《經法·君正》：“動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別、賢不肖衰也。衣服不相逾，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足而刑罰必也。”7先前，老子的無為思想到《黃帝四經》時期已發生變化，面對戰國復雜混亂的社會情況和諸家思想相互交流碰撞，這一時期的道家思想已產生新的內涵。關于其中的號令、賞罰制度、衣服制度等都成為一種政治手段，依時依規，通過這些來達到無為的效果。這些思想為老子學說增加了實際操作性，更富有政治哲學意味。但是這與原來的道家思想已有所差別，更是由此出現道家學派的分支。

三、漢初社會狀況與黃老之學

關于漢初實行黃老之治的具體情況，我們能從《史記》、《漢書》等史料中，探尋漢初學術之殘影。錢穆先生在《秦漢史》中舉例漢初諸臣的教育及學術情況，其中涉及黃老之術的有“陳平，陽武人，少時好讀書，治黃帝老子之術;田叔、趙徑城人，學黃老術于樂臣公;蓋公，膠西人，善治黃老言，曹參相齊......參獨敬蓋公言”8，雖不全面，但從列舉的內容中可以發現，治黃老之學的人不在少數，但相對比之下善儒之人似更占多數，另外還有精通律歷、兵法、刑名之類，依然保有戰國“百家爭鳴”之遺風。

各家思想均是為現實社會服務，為治國理政提供理論依據。毋庸置疑，漢初黃老思想興盛，對于當時的社會產生深刻影響。《史記·呂太后本紀》：“太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希，民務稼穡，衣食滋殖。”9雖然《史記》中記載了高后的陰謀毒辣之事，但還是對當時的社會狀況作出相對客觀的評價。在司馬遷的描述下儼然一副道家所推崇的社會。這種社會狀況出現的原因，第一，在秦朝苛政與連年戰亂之下，社會狀況已經接近崩潰，百姓生活苦不堪言，此時出現恢復生產，休養生息的強烈社會要求。平民出身的漢朝統治者深有所感，進而推行休養生息的政策。第二，漢初時期中央建立的政權并不穩固，朝廷內部斗爭不斷，各種利益之間的斗爭錯綜復雜，朝廷無暇顧忌地方。第三，漢初中央官職、戶籍制度并不完善，無法對地方進行有效控制，如此社會狀況下的“無為”之舉很有可能是無力所為。

朝廷不乏有識之士，嚴峻的社會現狀以及前朝的歷史教訓擺在眼前，黃老思想的興盛也是一種歷史的選擇。《經法·君正》：“一年從其俗、二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，五年而以刑正，六年而民敬畏，七年而可以正。”10《黃帝四經》中的治國思想恰好符合當時的政治狀況與社會環境，深受當時統治者的歡迎。通過這種政治手段，來達到治國安邦的目的，這是黃老思想盛行并被統治者接受的實質。

參考文獻

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