淺析中西方首領(lǐng)神話體現(xiàn)的中西方文化差異

魏煜坤

摘要：中國的神話跟西方神話，因為氣候、地理、人文等等各種因素也有所不同，而在影響最深的是玉帝神話，希臘宙斯神話，這兩者豐富了世界神話的內(nèi)容，同時作為中西方神話的代表，其實也深刻的反映了中西方文化的巨大差異。本文確立的主旨是通過中西方首領(lǐng)神話角度比較中西方文化的一個差異，從中西方首領(lǐng)神話角度來對中西方文化進行對比。首先我們就要了解中方玉帝神話，以及西方宙斯神話。然后運用平行研究理論進行神話間的對比，同時深刻揭露出中西方文化上的異同。

關(guān)鍵詞：玉帝神話；宙斯神話；神話差異；深層次文化的內(nèi)涵差異

一、中西方首領(lǐng)神話概況

（一）中方玉帝神話

中國古代神話傳說中，玉皇大帝是一尊極為特殊的神祇，是眾神之領(lǐng)袖。玉帝除統(tǒng)領(lǐng)三界十方內(nèi)外諸天神佛之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。所以提到中國的神話就不得不提玉帝。但是關(guān)于玉帝的出身及來歷，很多人知之不詳。

玉帝的出身，歷經(jīng)10萬3200劫，使成正果。西游記八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿中，孫悟空大鬧天庭的時候，如來也說過這樣的話。“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子，不當(dāng)人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！① ”

從現(xiàn)有的文獻資料來看，這似乎就是玉帝的一個出身，在皇室出生，貴為太子，卻一心想著普度眾生，慈悲為懷，最終棄國修道，得道成仙。

（二）西方宙斯神話

這里我說的西方神話，主要講的是希臘神話。希臘神話的首領(lǐng)共有三位，烏拉諾斯，克洛諾斯及宙斯。這里我要講的主要是宙斯。宙斯，古希臘神話中最高的神，也是希臘神話中的第三代神。烏拉諾斯是第一代神，而克洛諾斯是第二代神。② 在宙斯出生之前，就有神預(yù)言說宙斯的力量會被克洛諾斯更強大。烏拉諾斯害怕自己的地位跟權(quán)利喪失，就打算在宙斯出生的時候，把宙斯吞進肚子里。宙斯的母親為了保全兒子，就把石頭變成宙斯的摸樣，給烏拉諾斯吞了。最后宙斯的母親瑞亞把宙斯藏在奧林匹斯山，后來奧林匹斯山就成了宙斯的宮殿所在之地。宙斯長大后，力量越來越大，他不滿克洛諾斯的統(tǒng)治，聯(lián)合自己的兄弟姐妹對付自己的父親克洛諾斯。最后推翻了克洛諾斯的統(tǒng)治，取得了統(tǒng)治地位。后來，宙斯跟他的兄弟波塞冬，哈迪斯分別掌管天界，海界，及冥界。

二、深層次文化內(nèi)涵比較

（一）文化內(nèi)涵上的相似之處

1.思維方式相同

中國神話中世界起源于混沌，盤古就出生在混沌之中，盤古在其中極其難受，然后就找來一把斧子劈開了這片混沌，輕一點就上升成為了天空，重一點的就成了大地。然后盤古頭頂天，腳踩地形成了現(xiàn)在的世界。

無獨有偶，在宙斯神話中也有類似的世界起源。從混沌（chaos）中最先生出了大地（地神蓋亞（Gaea）），接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯（Erevus）與“黑夜”尼克特（Night），兩者結(jié)合生出“光明”與“白晝”。大地又生出了“天空”。然后就產(chǎn)生了第一代神烏拉諾斯及蓋亞。

馬克思曾經(jīng)說過，神話是人們想象的產(chǎn)物，但是在世界起源神話上面來看，東西方比沒有太大的差異。我不經(jīng)差異，在氣候，人文環(huán)境，生產(chǎn)力水平，都存在差異的時候，關(guān)于世界的起源的認知卻是如此的相似。

（二）文化內(nèi)涵上的不同之處

1.中方重道德，西方重法律

中方文化，謀求的是集體的利益。五達道，三達德，三綱五常，甚至四維禮義廉恥，都是保證集體利益的一個手段及形式。在一切以集體為重，其實也是奉獻精神，舍己精神。

在西方社會，就截然相反。個人主義盛行，強調(diào)個人自由，個人權(quán)利，個人的獨立性，相應(yīng)的對家庭的責(zé)任與義務(wù)就少了很多。個人主義有著好的一方面，首先，它使得家庭成員之間變得更加平等。同時，也使得人更加獨立。依靠自己的能力去奮斗，去拼搏。這種獨立精神，一時間在國內(nèi)受到強烈的追捧。像美國總統(tǒng)里根，身為總統(tǒng)，自己的兒子卻在人才市場奔波游走，四處尋找工作。在中國家庭本位的社會中，這樣的事情永遠都不會發(fā)生。同時個人主義也有相應(yīng)的弊端，家庭成員之間沒有相應(yīng)的責(zé)任，義務(wù)關(guān)系，感情上就會更加的淡薄。甚至有些家庭關(guān)系簡直就是赤裸裸的金錢交易。

2.中方宗教色彩濃烈 西方宗教色彩淡薄

《道德經(jīng)》相傳是李耳所作，分為《道篇》及《德篇》。道講的是宇宙萬物的規(guī)律，德不僅僅是個人的品行道德，也是修道者應(yīng)具備的世界觀及方法論。道德經(jīng)是除了圣經(jīng)之外，翻譯成外國文字發(fā)布最多的文化作品。

西方宙斯體系神話，只是當(dāng)做一個神話故事在流傳。西方是一個宗教很發(fā)達地區(qū)，不管哪個國家?guī)缀醵加蟹浅３雒拇蠼烫茫墒沁@些大都是基督教或者是天主教的教堂。希臘神話所誕生的教堂幾乎沒有，如今希臘還保留著供奉戰(zhàn)爭女生雅典娜的神廟，巴特農(nóng)神廟。據(jù)說是為了紀念雅典的守護神雅典娜而建，不過到現(xiàn)在已經(jīng)被戰(zhàn)火毀了，只留下了一座廢墟。但真正像道教一樣的宗教還是沒有真正的形成。

當(dāng)然像宙斯神話的影響也是毋庸置疑的，在文學(xué)上就會有古斯庫洛斯《被縛的普羅米修斯》，《荷馬史詩》等，雕刻建筑方面，美國紐約著名的建筑自由女神像就是戰(zhàn)爭女神雅典娜等等一系列。

但是只從神話與宗教的因果關(guān)系來看，西方神話沒有宗教的成分，只有神話故事的流傳。而中方神話影響著中國人民的方方面面。

3.中方求同 西方求異

玉帝一家獨大的權(quán)利形式，簡直就是封建王朝政治權(quán)利在神話中的一個縮影。而宙斯神話體系中的權(quán)利架構(gòu)，就是資本主義三權(quán)分立的一個典范。

從文化角度來看呢，中華文化求同，文化一元。西方文化求異，文化多元化。

我們的教育總是千篇一律，沒有大的突破。這就是我們在知識轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力上不成正比的原因。我們總是被教導(dǎo)這怎么做，被動式的學(xué)習(xí)，然后在被動中學(xué)會主動，那些沒有學(xué)會主動的人，思維就固化，就成了我們口中說的書呆子。簡單的一個列子，清朝科舉考試八股文，就會嚴格規(guī)范了八股文寫作的各個步驟，許多文人為了仕途，都變成了八股文下的呆子。

在西方社會里，父母不會說孩子學(xué)習(xí)不好就會惡語相向，棍棒相加。他們希望自己的孩子能夠與別的孩子不同，與別的孩子不一樣的愛好。我們經(jīng)常能了解到國外各種各樣的牛人，總是令我們瞠目結(jié)舌。創(chuàng)新能力很強，通常他們的思維方式會讓我們覺得不可思議。所以通常國外的科研水平質(zhì)量很高。

三、結(jié)語

從上述論述可以看到，中西方神話上的不同，其實也是反映了不同文化在最原始形態(tài)上就初見端倪。對于兩種文化的比較，可以從各個方面來進行。神話做為文化中的一小部分自然就可以以小見大。在最原始的文化神話的差異就能大致的反映文化的差異。

參考文獻：

[1][李信.中西方文化比較概論.航空工業(yè)出版社.2017.

[2]《搜神記》 馬銀琴譯 中華書局 2016年7.

[3][德]斯威布 著 楚圖南 譯 希臘神話與傳說 人民文學(xué)出版社 2016.

[4]《禮記.中庸》 楊天宇 上海古籍出版社 2017.

[5]道德經(jīng) 陳忠譯 吉林文史出版社 2014年02.01.

[6]《西游記》 吳承恩 中華書局 2016年7月.

注釋：

①《西游記》中華書局2013年6月第11版第20頁

②[德]斯威布 著 楚圖南 譯 《希臘神話與傳說》人民文學(xué)出版社第17頁

（漢口學(xué)院文法學(xué)院 湖北武漢 430212）