從《詩經(jīng)·氓》來看周朝的婚嫁制度

李鑫 王博文

摘要：《詩經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是我們體會周人浪漫的必讀之作，是被列入四書五經(jīng)的經(jīng)典之作，以前我們欣賞它大多出自它的文學(xué)價值，今天我們以《氓》為例，來看看它所反映的當(dāng)時的社會制度中的婚嫁制度。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)？氓》；周朝；婚嫁制度

當(dāng)代人說古時婚姻的“父母之命，媒妁之言”是一種落后的思想，自由戀愛才是婚姻的必須前提。而在當(dāng)年的周朝，“父母之命，媒妁之言”卻是法律的規(guī)定。在《詩經(jīng)》中，有很多的篇章描寫的是當(dāng)時有關(guān)于婚姻的各種規(guī)定。其中《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》較為全面的反映了當(dāng)時的婚姻締結(jié)的條件和相應(yīng)的婚姻制度。

1、婚姻成立的條件

《氓》之第一段：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”此段詩的意思是：一個憨厚老實的小伙子，拿著布就來女子家來換絲了。小伙子不是真的來換絲的，他是來與女子商量婚事的。但是女子卻將小伙子送過了淇水到了頓丘。女子告訴男子，不是我不答應(yīng)你，只是你沒有找來媒人。你也不要生氣，在秋天之前來帶個媒人就行了。這段詩所要表達(dá)的就是一樁婚姻必須要聽命于父母，并有媒人來充當(dāng)媒介才是合法有效的，男女雙方是不能自由結(jié)婚的。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》曰：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”這幾句詩說的就是女子讓男子不要再來找她了，女子怕被自己父母知道后會挨罵。這也就也印證著父母之命在當(dāng)時使婚姻成立的重要性。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》曰：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”當(dāng)時講的是“男不親求，女不親許”，男子去求婚，是必須要帶著媒人的，不然是不可能成功的。在當(dāng)時媒人有個專門的官方機構(gòu)叫做媒氏。在當(dāng)時媒氏有兩個重要的職能：其一就是“執(zhí)掌萬民之判”也就是管理戶口。《周禮·地官·媒氏》鄭玄注曰：“判，半也。男女各為一半，得另一半，合為一。”二是“謀合兩性之好”。《說文解字》曰：“媒者，謀也，謀合二性者也。”通過“父母之命，媒妁之言”形成的婚姻，叫做“聘婚”，也稱“包辦婚”。而在當(dāng)時“聘婚雖為常態(tài)，但也有另一種婚姻締結(jié)方法稱之為“奔婚”，也就是現(xiàn)在所講的自由戀愛。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也！”這首詩就講了一個女子大膽的向男子求愛。我們大家所熟知的《關(guān)雎》講的則是一個男子向一個女子求愛。那么“奔婚”在當(dāng)時是否受法律保護(hù)呢？《周禮？地官？媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。” 這就是當(dāng)時官方所舉辦的相親大會，男子的參加條件是三十歲無妻子，女子參加的條件是沒有夫家。《禮記？內(nèi)則》曰：“聘則為妻，奔則為妾。”可見當(dāng)時法律雖然是承認(rèn)“奔婚”的但法律地位卻是十分低下的。

2、結(jié)婚的過程及禮儀

《氓》之第二段：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”此段詩的意思是：女子苦苦等待男子的到來都，沒有等到男子，女子便傷心的哭了。看到男子帶著媒婆來了，又開心的笑了。然后他們用龜甲來卜卦，卦象上沒有不好的，之后男子駕著車來，女子就帶著嫁妝去了男方家。這段詩反映的就是當(dāng)時婚姻締結(jié)的程序，稱之為“六禮”。一為“納采”，就是男方的長輩委托媒人去女方家里求婚。 二為“問名”，也就是問清楚女方的姓名和生日，便于男方的家里去卜卦。三為“納吉”，也就是男方家人將得到的吉祥的卦象告訴女方。反言之，如果得到的卦象是兇兆，則這樁婚姻也就進(jìn)行不下去了。四為“納征”，即男方向女方家里交付彩禮以定下婚約。彩禮的數(shù)額為“帛五兩”，此處的“兩”為長度單位，一兩為四十尺。取兩兩相好之意，因此用“兩”為彩禮的單位。女方在收下彩禮后這樁婚姻就定下了，此時雙方是不能隨便反悔的。如果反悔是有相應(yīng)的法律后果的，當(dāng)時有一個罪名就叫做“擅毀婚約”罪。男方反悔，彩禮不給退還，打當(dāng)家人五十大板；女方反悔，退還彩禮，打當(dāng)家人五十大板。因此“納征”在周朝的婚姻“六禮”中是最重要的一個環(huán)節(jié)。五為“請期”，也就是男女雙方長輩共同商定成婚的日期。六為“親迎”，也就是在成婚之日，男方駕車親自到女方家接走妻子，妻子帶著嫁妝去到夫家。

《氓》之第五段：“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。”主要講述了女方在男方家里任勞任怨，但男子卻對女子變心了，家里的哥哥們不但不幫忙勸導(dǎo)，反而在那里笑話她。女子的辛勤勞作，得到的卻是夫家的打罵，兄弟的取笑。這就反映出了當(dāng)時女子在婚姻關(guān)系中的地位是不平等的，而且女子在社會上的地位也是十分低下的。從“夫妻”二字就可以看出女性在當(dāng)時婚姻關(guān)系中的地位。“夫”者，女之天也；“妻”者，齊也。也就是說丈夫是妻子的天，女子須聽從丈夫，向丈夫看齊。

3、離婚的條件

《氓》之第六段：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”這段主要講女子回想當(dāng)時二人相愛時的美好時光，但現(xiàn)在男子卻將女子給休了，女子發(fā)誓要將男子忘記。從這一段可以看出二人最后的結(jié)局是離婚了，那么在當(dāng)時離婚要遵循那些原則呢？首先當(dāng)時離婚是由男方提出的，女方是沒有提出離婚這項權(quán)利的。所以當(dāng)時的離婚被稱之為“休”、“出”、“棄”、“去”。那么在當(dāng)時男方也不是說想休妻就能休妻的，當(dāng)時離婚遵守的原則是“七出”、“三不去”。“七出”就是丈夫或男方家里休妻的七種借口。《大戴禮記·本命篇》載明：“七出”：一為“不順父母”。也就是說女子不孝敬、不順從公婆，在當(dāng)時被認(rèn)為是沒有修養(yǎng)的，是不能被容忍的，可以作為休妻的理由。《孔雀東南飛》中焦母給出的離婚理由就是：“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！”二為“無子”。妻子沒有給夫家生下孩子，男方是可以休妻的。在當(dāng)時重男輕女的歷史背景下，男性是主要的勞動生產(chǎn)力，因此沒有兒子是絕對不行的。在當(dāng)時生不出兒子肯定是女方的問題，當(dāng)然是要休了再找一個了。三為“淫”。當(dāng)時要求婦女守節(jié)，對女性的道德要求是非常高的，淫亂在當(dāng)時是很大的問題，是不合乎當(dāng)時的禮法的。四為“妒”。《詩經(jīng)·周南·桃夭》中共六句詩，其中三句是“之子于歸，宜其家室。”都是在告誡女子要以家庭和睦為中心。當(dāng)時實行的“一夫一妻多妾”制。男子可以有一個正妻，但也可擁有數(shù)個妾，妻子的嫉妒心太強會影響一個家庭的穩(wěn)定。前面提到過家庭是當(dāng)時最基本的生產(chǎn)單位，家庭不穩(wěn)是有可能影響到國家的。因此當(dāng)時的法律規(guī)定女子善妒時可以休妻的。五為“有惡疾”。被理解為兩類疾病：一是不治之癥。據(jù)《公羊傳·昭公二十年》何休注：“惡疾，謂、聾、盲、癘、禿、跛、傴，不逮人倫之屬也。”二是癘病，即“麻風(fēng)病。”六為“多言”。其目的是維護(hù)家庭的和睦。七為“竊盜”。是緣于當(dāng)時女性財產(chǎn)權(quán)的缺失。凡女性擅自處分了夫家的財產(chǎn)，即構(gòu)成竊盜，應(yīng)屬休妻之列。所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容按照《禮記》的記載：“有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴”。即：妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結(jié)婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休”。在這三種情況下，丈夫不能休棄妻子。其中對于七出的“淫”、“有惡疾”，不適用“三不去”的原則。

4、總結(jié)

可以看出，當(dāng)時的制度都是在單方面的保障男方的利益，是在維護(hù)夫權(quán)和男尊女卑的等級制度的婚姻原則。通過對《氓》的解讀我們就了解了西周婚姻關(guān)系成立的條件、嫁娶的過程、和男子休妻的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國古代婚姻制度，《湖南農(nóng)機》2013年6期

[2]《中國法制史》張晉藩主編 中國政法大學(xué)出版社

（遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院 遼寧沈陽 110167 ）