中日儒家文化踐行現狀對比分析

孫穎

摘要：儒家文化形成于中國并延續了兩千多年的歷史。然而兩千多年的熏陶，其所倡導的“克己復禮”和“仁者愛人”的思想在如今改革開放經濟騰飛的市場經濟體制下被踐行地如何呢？與此同時，作為儒家文化圈的國家—日本，儒家文化在日本當下的影響及表現又如何呢？筆者將從兩國人民在家庭觀、忠、孝等方面的表現做以描述并進行對比分析。

關鍵詞：儒家文化;價值觀;踐行現狀

一、當今中、日兩國對儒家文化的踐行現狀

（一）儒家文化對當代家庭觀念的影響

首先，在男尊女卑的落后思想方面，中國整體觀念已經大有改善，尤其新中國開始實行獨生子女政策后，男女平等的思想已經逐漸深入人心，雖然個別地區比如潮汕人和偏遠農村對男孩仍有著偏執的熱愛，但是大部分地區已經接受并認可男女平等的思想。另外，從女性在當今社會的工作分工及占比情況和家庭地位來看，中國女性在兩性關系及家庭關系中基本上是占據相對主導的地位。而這一點，日本的觀念仍很守舊，男主外女主內的思想即使是在當今的日本也處于主導地位。而且，日本民法規定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒有規定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了 96.1%① 。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規定，但卻成為被日本人認可的普遍做法。且2016 年世界各國男女平等排名指數表明，在被調查的 144 個國家之中，日本排名 111。經過對比可知，中國女性地位遠超日本性，在男尊女卑思想方面較為先進。

其次，是大家族觀念和長子繼承制思想。中國的家族觀念已經日趨淡化，而長子繼承制更是不復存在，但涉及家庭諸事時仍會以長子為尊，但各個子女會共享資產分配、共擔贍養之責。而且在當代中國家庭中，親子關系通常比較民主，父母不會強烈干預子女的婚戀及其他生活選擇權。但在當代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對的權威。日本人有“四怕”，其中有“三怕”是自然災害，而另一怕是“老爸”，可見老爸的權威性。另外，二戰之前的日本實行長子繼承制。雖然二戰之后日本廢除了長子繼承制，但是民間至今盛行的還是長子繼承制，長子繼承制作為一種社會通俗理念，在日本社會已經根深蒂固，年老的父母多由長子照顧，家產也就順其自然地由長子來繼承。

綜上可知，儒家文化對當代家庭觀的影響方面，父權、夫權及男尊女卑等守舊思想對日本仍然有重要影響，而中國經過思想解放，已經祛除糟粕部分，向更為民主、平等的家庭關系發展。

（二）儒家文化對當代兩國人民價值觀念的影響

關于兩國人民主體價值觀方面，本文將主要從“忠”、“孝”、兩個方面進行對比描述。

首先，日本的“忠君”思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導著日本的主流思想了。而且“忠”字也體現在當今日本職場員工對公司的忠心。與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國相比，日本社會是終身雇傭制，崇尚“愛社精神”?！皭凵缇瘛辈粏螁问且粋€詞語，而是扎根于日本社會的一種理念。相比之下，中國人民對于所屬職場的“忠”字便無從說起，因為自古以來，中國人民的“忠”都是有條件的，要求所屬方也要“仁義”，比如孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！币缶鲗嵭腥收?，人民才會擁護君主，否則，水能載舟亦能覆舟。可見，“忠”字在歷來就是有條件的，何況，那還是封建君主統治階段亦要求君主仁義，而如今思想解放，且在市場經濟體制下，以金錢為導向的價值觀橫行，“忠”字在職場流動率爆升的今天又何從談起呢？

其次，便是“孝”字。在日本人民的心中，忠和孝都是無條件的、必須遵守的義務，即使他們內心并不情愿，也要“盡忠盡孝”。日本人對父母是絕對的孝順，無論父母的行為有多么可恨和不公，他們都須履行孝道。日本人覺得孝是一種義務，是對父母的義務，就像我們每個人都必須熱愛自己的國家一樣，即使父母做出不符合道德的事情也要孝。但在中國，雖然古代極其講究孝道，無論父母對錯，都應敬重父母并聽從父母的安排，事事恭敬，但是自改革開放以來，家庭關系開始民主化，受獨生子女嬌生慣養等諸多因素影響，所謂的“孝”② 字，如今與從前相比整體上退化了不少。首先從形式上看，孝的禮節已經弱化：以前逢年過節的時候，晚輩都會對長輩行跪拜之禮以示尊敬，如今基本沒有。其次，在孝順的內容上看，我們不必對父母言聽計從，且對父母的關心卻也遠遠不夠。近年來，新聞報紙甚至常常報道某某老人年邁，生活艱難不能自理，子女卻不管不問。試問，當今中國的“孝”字去了哪里？對比日本對儒家孝道的踐行，國人是否該進行反思呢？好在，近年來，國學熱，《弟子規》《論語》再次盛行，希望新一代的小朋友自小就有一顆恰如其分的孝心。敬重父母，行孝致禮，卻也不盲目惟命是從。

二、踐行現狀原因淺析

1自1978年中國恢復高考后，很多女性都接受了大學教育，其學識和能力在社會使其在各行各業中都發揮中重要作用。同時伴隨改革開放，各種個體、私企、小工廠也日益增長，這些地方對女性勞動力的需求也使得女性逐漸擺脫了在家相夫教子的單一職責。女性逐漸擁有養家的經濟能力時，小至家庭大至社會對女性的整體態度都在悄然無聲中默默轉變，再加上獨生子女政策致使女性地位也有了極大的提高，所以整體來說男尊女卑現象逐漸在消失。

2日本至今仍實行君主立憲制，天皇的存在，使他們習慣于遵守奉行了幾千年未改的忠孝行為規范。另外，由于兩國政體不同、近百年來的歷史經歷不同，導致日本作為君主立憲制國家對儒家文化的忠、孝的繼承更為深入，而中國人民則更多關注自我精神的解放，倡導獨立意識，對于部分形式的禮節則作為舊思想、舊文化的標簽加以打壓、控制，以此標榜新時代的來臨。導致兩國在儒家文化踐行中顯現出如此差異。

參考文獻：

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[2]黃秉泰 . 儒家與現代文化─中日韓儒學比較研究 [M].北京：社會科學文獻出版社，1995.

[3]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學報，2004（05）.

[4]山室信一.明治儒學的存在形態及其意義[A]//劉岳兵.明治儒學與近代日本[C].上海：上海古籍出版社，2005.

[5][美]魯思·本尼迪克特，菊與刀[M].北京：中華書局：2014年7月第1版

注釋：

①史料的日本史（近代篇）[M]東京：吉川弘文館，1989.

②胡平生，陳美蘭，禮記，孝經[M]北京：中華書局;2007年12月第一版