淺談《左傳》夢(mèng)境描寫

馬玉梅

摘 要：《左傳》全書記錄夢(mèng)境三十處，涉及內(nèi)容龐雜，大部分夢(mèng)源于做夢(mèng)者心理刺激，夢(mèng)象多為鬼神，夢(mèng)境往往具有預(yù)見(jiàn)性，作者也借夢(mèng)境描寫傳達(dá)某種觀念，夢(mèng)境記錄了當(dāng)時(shí)的文化，亦真亦幻，具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)境；心理；鬼神；預(yù)見(jiàn)

1 大部分夢(mèng)源屬于純心理刺激

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的來(lái)源有四種解釋，其中一種是純心理刺激源。[1]《左傳》中大多數(shù)夢(mèng)境，描寫比較簡(jiǎn)單，但基本都有做夢(mèng)背景的描述，能夠清晰的看到心理作用對(duì)夢(mèng)境的影響。學(xué)者李炳海將夢(mèng)因總結(jié)為恐懼心理，并分為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，權(quán)力危機(jī)的恐懼，復(fù)仇恐懼三類，[2]充分肯定了《左傳》中的夢(mèng)源屬于純心理刺激源。但是《左傳》中的做夢(mèng)心理顯然不是這三種恐懼心理所能概括的，也不只有恐懼心理。例如僖公三十一年，“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘。卜曰三百年。衛(wèi)成公夢(mèng)康叔曰：‘相奪予享。’公命祀相。寧武子不可，曰：‘鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此。久矣，非衛(wèi)之罪也，不可以間成王、周公之命祀。請(qǐng)改祀命。’”衛(wèi)國(guó)遷到了帝丘，占卜結(jié)果是國(guó)家可以維持三百年，衛(wèi)成公夢(mèng)到他們的始祖康叔說(shuō)：“相奪予享（相為夏啟的孫子，曾居于相）。”其實(shí)衛(wèi)成公這是在擔(dān)心衛(wèi)國(guó)能不能在帝丘安居下去，祖先會(huì)不會(huì)在這里得到長(zhǎng)久的祭祀，因此夢(mèng)后他立即下令祭祀相，求得在此地立足。這個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生于衛(wèi)成公對(duì)自己國(guó)家未來(lái)的擔(dān)心。

弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)是愿望的滿足。1《左傳》中有很多愿望之夢(mèng)。“燕姞夢(mèng)天使與己蘭”一夢(mèng)其實(shí)產(chǎn)生于燕姞作為鄭文公的妾，想得到文公寵幸，母憑子貴的心理，在夢(mèng)里滿足了愿望。“韓厥夢(mèng)子輿”一夢(mèng)顯示了韓厥不想在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的愿望，受這一心理的影響，他夢(mèng)到父親讓他坐到車中間的指示。結(jié)合文本上下文的描述，我們可以分析出做夢(mèng)者的心理變化，大部分做夢(mèng)者確實(shí)受到心理刺激產(chǎn)生相應(yīng)的夢(mèng)境。

2 大部分夢(mèng)象為鬼神

三十處夢(mèng)境記載中，十八處夢(mèng)境夢(mèng)到的對(duì)象是鬼神，例如僖公四年，（晉）君夢(mèng)齊姜（齊姜已死）；僖公二十八年，楚子玉夢(mèng)河神；僖公三十一年，衛(wèi)成公夢(mèng)康叔（康叔，衛(wèi)始祖），成公五年，（晉）嬰夢(mèng)天使等，夢(mèng)境中的鬼神為天使，河神，帝，祖先神，以及死去的人等，這與早期人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。甲骨文中已出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢(mèng)”字，出現(xiàn)了很多殷王占?jí)舻挠涊d，夢(mèng)境為鬼夢(mèng)和怕鬼夢(mèng)。《禮記·表記》中說(shuō)“殷人尚鬼”，“殷人視夢(mèng)為接收神靈啟示的重要場(chǎng)所；神的啟示是由先王先祖先妣等鬼神發(fā)出的……”，[1]殷人的這種觀念是后世對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)的濫觴。殷到春秋，期間雖然隔了很多年，但是夢(mèng)是人神溝通的方式這一觀念卻傳承了下來(lái)，“《左傳》中的夢(mèng)象基本上依附在神靈和鬼魂上面，只有神靈和鬼魂能夠作為通夢(mèng)者進(jìn)入夢(mèng)境，給予夢(mèng)者以神示。” 2春秋時(shí)期，夢(mèng)境中占主導(dǎo)的仍然是鬼神，而且人們依然樂(lè)于對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行占卜。

3 夢(mèng)境描寫具有預(yù)見(jiàn)性

《左傳》的夢(mèng)境具有預(yù)見(jiàn)性，這是《左傳》記夢(mèng)的一大特點(diǎn)。閱讀《左傳》，讀者很容易注意到夢(mèng)的預(yù)見(jiàn)性特點(diǎn)，夢(mèng)境對(duì)事情的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

《左傳》中的預(yù)見(jiàn)性與占?jí)粲兄芮械穆?lián)系，“占?jí)羰菍?duì)夢(mèng)象的解讀；夢(mèng)占是現(xiàn)實(shí)預(yù)兆的依據(jù)。”3正是那些夢(mèng)占的語(yǔ)言，提前告訴讀者事情發(fā)展的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)夢(mèng)境的預(yù)見(jiàn)性。哀公七年曹人的夢(mèng)境可以作為一個(gè)明顯的例證。“曹人或夢(mèng)眾君子立于社宮，而謀亡曹，曹叔振鐸請(qǐng)待公孫疆，許之。旦而求之曹，無(wú)之。戒其子曰：‘我死，爾聞公孫疆為政，必去之。’”曹伯陽(yáng)繼位后，果然有個(gè)叫公孫疆的人參與朝政，他向曹伯陽(yáng)鼓吹稱霸的策略，曹伯陽(yáng)聽(tīng)信他的話，背叛晉國(guó)，侵犯宋國(guó)，結(jié)果曹國(guó)被宋國(guó)所滅。做夢(mèng)人的兒子聽(tīng)了他父親的話，在公孫疆執(zhí)掌政事時(shí)離開(kāi)了曹國(guó)。曹國(guó)人的這場(chǎng)夢(mèng)早早地預(yù)見(jiàn)了曹國(guó)的滅亡，并且保護(hù)了自己的兒子。“晉侯夢(mèng)與楚子搏”、“燕姞夢(mèng)天使與己蘭”、“晉侯夢(mèng)大厲”、“呂锜夢(mèng)射月”、“聲伯夢(mèng)瓊瑰”、“中行獻(xiàn)子夢(mèng)厲公”等都顯示了《左傳》記夢(mèng)的預(yù)見(jiàn)性。

4 夢(mèng)境描寫重在傳達(dá)某種觀念

分析《左傳》中的夢(mèng)境描寫，尤其是那些占?jí)粽叩难哉摚覀兡軌蚯宄乜吹阶髡呓柽@些占?jí)羧酥趥鬟_(dá)了很多觀念。子產(chǎn)的“鬼魂論”，傳達(dá)了時(shí)人是相信鬼魂的，一個(gè)人沒(méi)有善終的話會(huì)變成鬼魂作亂，鬼魂需要安撫；僖公四年晉獻(xiàn)公夢(mèng)齊姜一事，結(jié)合故事的整個(gè)發(fā)展情況來(lái)看，該故事展現(xiàn)了占卜后不遵循占卜結(jié)果，不聽(tīng)從神靈的旨意，最終會(huì)釀成禍患，神靈的旨意不可違逆的觀念。

《左傳》作者借記夢(mèng)還表達(dá)了其他的一些觀念：僖公三十八年，衛(wèi)成公夢(mèng)康叔一事，直接說(shuō)出了作者想要傳達(dá)的想法，“鬼神非其族類，不歆其祀。”鬼神世界也有一定的秩序，本族的神只能接受自己族內(nèi)的祭祀，不會(huì)搶奪其他族類的祭祀。成公二年韓厥夢(mèng)子輿一事，傳達(dá)了不以武力解決問(wèn)題，不支持戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念。與晉景公相關(guān)的夢(mèng)境描寫，傳達(dá)了濫殺無(wú)辜者不會(huì)有好下場(chǎng)的觀念。“魏顆夢(mèng)結(jié)草老人”一事體現(xiàn)了與人為善，必有回報(bào)的觀念。

5 對(duì)《左傳》記夢(mèng)的評(píng)價(jià)

《左傳》記夢(mèng)數(shù)量之多，是其他同時(shí)代作品不能企及的，這也成為后世評(píng)價(jià)《左傳》的不足之處。任何作品都會(huì)有一定的時(shí)代局限性，而春秋時(shí)期，占?jí)粑幕⑿校髡咴凇蹲髠鳌分杏涗泬?mèng)境是當(dāng)時(shí)文化的反映，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景來(lái)評(píng)價(jià)它。夢(mèng)境內(nèi)容龐雜，涉及政治，軍事，祭祀，鬼神，疾病，生死等方面，描寫亦真亦幻，具有濃厚的神秘色彩，這一方面來(lái)自作者獨(dú)具匠心的寫作需要，另一方面來(lái)自我國(guó)早期人民鬼神崇拜的宗教信仰，他們將夢(mèng)看作人神溝通的場(chǎng)景，現(xiàn)實(shí)與想象，心理，迷信相互交織，形成了獨(dú)特的占?jí)粑幕w現(xiàn)人們對(duì)夢(mèng)境世界的好奇與探索。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2016.

[2]楊健民.中國(guó)古代夢(mèng)文化史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[3]李炳海.《左傳》夢(mèng)象與恐懼心理[J].文學(xué)研究，2007（5）.

注釋：

[1]（奧）弗洛伊德，《夢(mèng)的解析》，中華書局，2013年。

[2]李炳海，《<左傳>夢(mèng)象與恐懼心理》，文學(xué)研究，2007年（5）。

[3]（奧）弗洛伊德，《夢(mèng)的解析》，中華書局，2013年，第123-131頁(yè)。

[4]楊健明，《中國(guó)古代夢(mèng)文化史》，社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第27頁(yè)。

[5]同上，第61頁(yè)。

[6]同上，第27頁(yè)。