淺談明初女性反抗意識的覺醒

黃營

摘要：中國古代的女性在三綱五常倫理的束縛下一直是被壓抑的角色，歷史上有女性領導的起義可謂是鳳毛麟角。而在明初山東地區由唐賽兒領導的農民起義運動，雖然時間較短但是卻給明朝統治者沉重的打擊，以往的研究關注點在反抗封建統治的農民起義上，而忽略了從女性角度討論唐賽兒是在種種社會重壓下為了生存需求而抗爭的意識覺醒。

關鍵詞：明代女性;唐賽兒;反抗意識

中圖分類號：K28

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0133-02

洪武時期國朝初定，明太祖朱元璋認為基層社會的穩定離不開家庭的安定，為了達到穩定社會的目的明初的統治者加強對女性的思想控制。“使一家之間，內外各盡其分，事事循理，則一家治矣。一家既治，達之一國，以致天下，亦舉而措之耳。朕觀其要：只在誠實而有威嚴，誠則篤親愛之恩，嚴則無閨門之失。”使得“明清的婦女不管在倫理意識、法律地位還是在實際生活中，都墮落到深淵的最底層。”在這樣的社會背景之下，唐賽兒作為女性領導農民起義雖然時間較短但是卻引起了統治者的關注。有關唐賽兒起義的記載見于多種史料中，主要記述了起義過程中明朝官府與起義民眾的斗爭過程，對其研究也只是強調從農民起義的角度來看待唐賽兒的行為，或者將唐賽兒起義視為白蓮教運動在山東組織的起義分支力量。筆者認為應更深層次的探討唐賽兒在組織起義與領導起義的過程中所體現的明初女性爭取自由與權益的斗爭精神與女性的思想解放與反抗意識的覺醒。

一、唐賽兒形象的介紹與分析

明史研究資料中對于唐賽兒形象的記載頗多，“賽兒，縣民林三妻，少好佛誦經，自稱佛母。”“賽兒，姓唐氏。自幼淫慧能識字”，史料中對唐賽兒的記述較為片面。在一些文學作品中也有對唐賽兒有描述，“自幼乖覺伶俐，頗識字，有姿色”雖然對其想象進行了藝術化的加工，但是也可以看出唐賽兒只是普通的女性并沒有什么特別之處，只可知的是其“好誦讀佛經”并且“能識字”。唐賽兒的形象發生變化是在“賽兒至故夫林三墓所，發土得一石匣，中有兵書寶劍，賽兒秘之，因以叛。”“偶見石罅露一石匣角，取發現之中藏寶劍有兵書，賽兒取書究習。”唐賽兒形象在得到這些寶物之后才開始發生變化，成了可以“折紙為兵”的“神話人物”，其后開始組織起義活動。當然這只是宗教起義活動所提供的帶有神話色彩的宣傳手段，把唐賽兒的形象神秘化是為了起義而服務。據載其“詭言能知前后成敗事，又云能剪紙為人馬相戰斗。”或者稱其為“妖婦人”“永樂十八年二月，蒲臺妖婦林三妻唐賽兒作亂。”在封建統治者心中唐賽兒是被妖魔化的。

二、唐賽兒在起義中的作用

永樂十八年二月，唐賽兒在山東益都卸石柵寨組織起義，其起到的作用有以下幾點。第一，組織群眾，聚眾而起。在起義的開始階段唐賽兒起到了組織群眾的作用“頗能言前后成敗事，歷歷如所言日以其教施村里中惟聽，遂及青齊細民翕然從之。”唐賽兒的起義隊伍逐漸擴大起來，并且與其他的起義者聯合“于是奸人董彥杲等各率眾從之，擁眾五百余人，據益都卸石柵寨出沒。”“于是，莒、即墨諸奸民遂蜂起，而賊黨董彥呆、賓瀉等亦掠兵應之”。“趙琬，國朝永樂疇人……煽動遠近與蒲臺妖賊等諜作亂，率數千人攻城不克”起義軍力量壯大以后唐賽兒的起義軍也有了自己的組織與旗幟。但是隨著唐賽兒起義力量強大后引起了官府的注意帶兵鎮壓。

第二，領導作戰，智謀雙全。起義軍與官府在斗爭過程中，唐賽兒表現出過人的領導才能。官府先是派出青州衛指揮高鳳領兵圍剿但是在起義軍的反擊下潰敗而走，因唐賽兒起義軍已經小有規模，官府難以剿滅就采用招撫的手段，不能詳細知道過程，但是從結果上看來起義軍沒有接受官府的招撫。其后，“上敕安遠候柳升分兵剿之”在戰斗中唐賽兒指揮起義軍以“寨中食盡，且無水。”為由，引來柳升官兵隨后突襲官兵營帳殺都指揮劉忠。直至黎明時候柳升有所察覺分兵追捕之時“賽兒遁去”混跡于尼姑女道之中。“于是都指揮使衛青備倭海上，聞安丘圍，急率千騎晝夜兼行，奮擊敗之。”并起義群眾仍然奮力抵抗“使至稍遲，即陷賊矣。”隨后“是日，鰲山衛指揮使王貴亦以兵一百五十人擊敗賊眾于諸城，盡殺之，山東悉平”山東起義軍最后在官府圍剿下失敗。

第三，民眾擁護，巧計逃脫。其后，“當時索賽兒急，盡逮山東、北京及天下出家婦女，先后幾萬人。”又說唐賽兒“既而捕得之，將伏法，怡然不懼……俄皆自解脫，竟遁去，不知所終。三司郡縣將校等官，皆以失寇伏誅。”“既而捕得之，臨刑……未幾，伺門忽解脫去，不知所蹤。”“而唐賽兒余黨名為撲滅，究之翻未授首，貽謀不靖”這些資料的記載并沒有確切的說明唐賽兒的結局，但是唐賽兒在民眾中頗受擁護，“不知所蹤”也是民眾對這位女領袖結局抱有的美好想象。在對唐賽兒帶有傳奇色彩的描述之下，體現了唐賽兒不僅有與官兵相斗之勇亦有與其相斗的謀。

三、唐賽兒反抗意識的覺醒

唐賽兒起義運動的發生并不是偶然的而是有各方面原因，首先，山東地區在元末明初的戰火之后，生產力被嚴重破壞。“靖難之役”時在山東地區不斷混戰，因戰爭耗費不斷“督餉山東”使得山東地區的人民受迫害甚重。“靖難”過后山東地區已是滿目瘡痍，人民生靈涂炭。永樂四年（1406年），修建北京宮殿，“今山東、河南、山西、陜西水旱相仍，民至剝樹皮掘草根以食。老幼流移，顛踣道路，賣妻鬻子以求茍活。”又因修山東運河永樂九年（1411年）就征發壯丁十六萬余人。對山東地區盤剝嚴重已經到了“及於骨髓”的地步。其次，唐賽兒起義的青州、萊州等地區“蓋屬城不雄於它郡，而賦時倍之。且生齒日繁，舟楫不通，公私取給於山坂蹊澗之田，而暎溢蠱螙，歲或仍焉”。地處不便，物產不豐。以上種種原因使得山東民眾生活困苦不堪，其中受剝削最重的就是社會底層的民眾。

加之，封建社會的女性社會地位與家庭地位很低一直作為男性的附庸品而存在，明初太祖朱元璋為了穩定社會，對于女性的壓迫與控制很嚴格，對于女性的教化尤為重視，國朝之初就官修女教書，要求婦女遵行一系列的封建禮教。朱元璋重視社會治理基層控制認為社會的穩定與家道治理關系密切認為，“治天下者，正家為;正家之道，始于謹夫婦”，所以尤其強調對于家道的治理，其方法就是加強對于女性的人身自由與思想的控制。“明代是中國封建社會婦女地位直下的時代，婦女地位自宋以來，又進一步沉沒了。”可見明代女性遭受著比以往更甚的壓迫。明代對女性的貞潔尤為重視，唐賽兒身份是有代表性的，賽兒本是“良家女子”，林三故去之后，賽兒為其守節未再嫁。唐賽兒就變成寡婦。“又令民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”可見明初的寡婦即使是在丈夫死后也沒有自己的人身自由，不得不受到政府或者其他社會因素的控制，尤其是中下層的女性在生存壓力與精神束縛的雙重壓力之下生活難以為繼。

在官府的殘酷剝削、封建倫理、生存需求的層層重壓之下，又逢唐賽兒本自幼“能識字”、“好佛誦經”有一定的文化基礎使得唐賽兒為思考自身權益與自身利益而奮斗，使得唐賽兒敢于沖破封建禮教的桎梏。唐賽兒不僅組織起義群眾，在于官府的戰斗中與官兵斗志斗勇，更是起義軍的精神領袖，深受民眾的尊敬。最后雖然起義失敗唐賽兒仍在人民的掩護之下逃脫。唐賽兒從山東益都卸石柵寨組織起義到起義中半夜突襲，這正是唐賽兒反對壓迫追求的自我解放與女性反抗意識覺醒的過程。唐賽兒已經不再是遵守三從四德、卑下示弱、安于婦道已達到對封建倫理綱常“服從”的要求傳統女性的角色，而是一位有勇有謀、敢于追求自我的自由與平等、不甘于被壓迫的女性“反抗者”。

四、結論

雖然唐賽兒起義“幸所據不過數州，轉戰不過旬月”但是在起義給封建統治者的震動是極大的，“上聞唐賽兒等遁降勅切責安遠候柳升”后為了抓捕唐賽兒甚至“上以唐賽兒不獲，慮削發為尼或混處女道士中。遂命司法凡北京、山東境內尼及女道士悉逮至北京詰。”這種震動不僅來源于深受壓迫剝削的農民起義者對封建統治的反抗，更是在明初極力宣揚三綱五常的倫理教化與女性意識形態控制極為嚴苛的情況下出現了女性的反抗意識的震動。對于領導起義的唐賽兒是明初的中下層女性在社會與倫理間掙扎求生的具有沖突性的、受壓迫的、在為爭取生存與自由需求下反抗意識覺醒的鮮明的女性形象，對她的認識不應只是單純的描述作為起義宣傳手段而神化了的女性角色，而是在起義活動中能夠獨當一面的并且在起義中發揮重要作用的女性領袖，這種變化不僅體現在女性的行為上的反抗更多的是意識與思想上反抗意識的覺醒。

（責任編輯：李鵬飛）