儒家《中庸》政治哲學研究

趙哲軒

摘要：“道德的政治”是儒家政治哲學的整體氣質，《中庸》之“誠”是儒家政治哲學的實現過程?！罢\”貫徹為兩條理路：一方面是“致中和”政治文明理想，另一方面是“君子時中”政治參與。故《中庸》是傳統儒家“道德的政治”政治哲學的經典詮釋，是“政治的道德主義”與“道德的政治實踐”結合的思維典范?！吨杏埂氛握軐W的理論內涵與邏輯，是“道德的政治”儒學研究的重要案例，為當前中國特色社會主義政治文明發展提供了儒家經驗。

關鍵詞：道德的政治;致中和;君子時中;誠

中圖分類號：B2

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0077-03

德性政治傳統是儒家政治哲學內涵的集中概括。陳來教授在《論道德的政治——儒家政治哲學的特質》中將儒家政治理念概括為“道德的政治”。通過分析先秦儒家經典中諸如“為政以德”“道之以德”等“問政”言談，他提出“儒家理想的政治是以美德為基礎的政治，強調政治事務不能脫離美德?！惫R勇教授在《再論儒家的政治哲學及其正義論》中也提出，“儒家的‘道德的政治’就是要堅守政治的應然與正當性?！笔聦嵣?，“道德的政治”是儒家哲學整體氣質的內在要求。儒家倫理將成己成物、內圣外王的道路自覺的作為人生德性修養的旨歸，必然要求人的德性實踐的向外推擴進而影響他人。在這種精神氣質指引下，“先秦儒家追求的是融‘成己成人成物’為一體的德性價值，注重的是個人對于他人道德義務以及個人與國家整體價值的共同實現?！薄暗赖碌恼巍闭f明在儒家德性實踐中存在著一種必要的向外推擴的路徑，即將圣賢們的德性教化和士君子們的政治參與合而為一。

一、“道德的政治”：儒家政治哲學的總體精神特質

儒家倫理對于正義、平等和良善的思考是“道德的政治”的精神內核?！暗赖碌恼巍钡淖罱K目標是大同政道而不僅是社會倫理實踐。儒家追求人類文明的完善化，具備德性的君子通過社會實踐將德性倫理上升為社會共同價值。以政治文明、政治參與等現代范疇對觀傳統儒家思想是有的放矢，傳統儒家政治哲學研究應剔除不適應時代發展的制度性成分，充分發掘“道德的政治”之內涵和邏輯，使得儒家政治哲學作為“制度建構的價值尺度的正當性原則和適宜性原則”，襄助中國特色社會主義政治文明發展。

“道德的政治”濫觴于先秦儒家政治思想，其以倫理為基、以人民為要?！对娊洝A民》有云，“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”。德性是人天賦自成的，和諧、正義和平等的社會狀態通過民眾成德向善的追求而達致。而后世漸漸“禮崩樂壞”，正是個人德性缺失所致。因此，民眾德性需要圣賢的政治實踐加以引導。《尚書·堯典》中對于帝堯教化人民的事跡記載道，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍?！痹谌寮以捳Z中歷來有政治的道德主義與道德的政治實踐這兩個側面。孔子提出“仁”與“禮”以教化群生，其目的既是使政治運行和社會秩序回歸良治，更為了人格修養趨于良善，二者即體即用。社會治理在道德教化中實現，此之謂“道德的政治實踐”;主體德性在政治實踐中趨于完善，此之謂“政治的道德主義”。

《中庸》是傳統儒家政治哲學范式的基礎經典，是道德主義與政治實踐結合的思維典范?！吨杏埂返恼挝拿骼硐胧莻惱砘⒊叫缘摹爸泻汀敝?其人倫道德理想建立在恪守“中道”與“誠”道的政治實踐上。事實上，“道德的政治”理論奠基于“中庸之道”?！墩裘瘛匪从车纳瞎胖问乐?，虞舜便是“致中和”的典范治理者?？鬃诱J為舜帝的大智慧在于：“舜其大智也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善;執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”首先，舜能夠體察民情、發掘細微的民聲，是他能夠做出正義的決策的前提;其次，他能以德性教化為主、刑殺懲治為輔，是他能夠維護公理弘揚正氣的保證;在此基礎上，舜恪守中道，努力去尋求每一個問題合適的“度”，排除掉極端的手段，以調和的、中節的方式處理政事，這是他的政治智慧的關鍵部分;最重要的是，舜通過這種“大智”的政治實踐達到了“致中和，天地位焉，萬物育焉”的完美治世境界。故《中庸》之“大智”可與“道心惟微”之圣賢心傳殊途同歸，“允執厥中”的內涵體現在《中庸》政道與實踐兩個方面。

二、致中和：政治文明中的道德主義

依“道德的政治”整體氣質審視，《中庸》政治哲學的基調便是將治理天下的路徑與德性修養結合起來。首先，中庸政治哲學的出發點是“天命之謂性”，朱子注曰“命，猶令也。性，即理也。”上天的意志貫徹到人身上便是人性，人性之正義源白天命之主宰。其次，人生修養的要務就是“率性之謂道”。“道”就是道路，意指人應當循著道德本性，找到人生日用和世間萬物的“當行之路”。由此，《中庸》將德性引入人生實踐當中。在此之上，《中庸》提出“修道之謂教”。朱子注曰：“圣人因人物之所當行而品節之，以為法于天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也?！笔ト藢⑷松沼煤褪篱g萬物的條理歸納為禮樂制度，再以刑政方法輔佐德性教化，以效法于天道而造福群生，這便是以政治實踐貫徹“道”。由此，《中庸》開篇便將道德與政治相結合，并將其界定為本體論與方法論的關系，為“政治的道德主義”奠基。

《中庸》政治實踐從修養自身的德性開始，修身是政治文明之基，對天性和天道的體認是儒家道德主義政治哲學的旨歸。前者關乎方法，后者指涉本體，《中庸》將二者融匯成為“致中和”之道。所謂“凡為天下國家有九經”，“九經”以“修身”為始基，所以“修身則道立”。朱子注曰：“呂氏曰：‘天下國家之本在身，故修身為九經之本’?！庇尚奚矶_致平天下的實踐道路，《大學》中亦有“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善?！庇≈熳訉τ凇懊鞯隆钡淖⒔庳瀼亓恕吨杏埂贰疤烀^性”的解釋思路，他認為“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以聚眾理而應萬事者也。”即修身不僅是個人修養的方法，儒家更賦予其超越性以上升為社會生活的普遍要求。

儒家“中節”之道與“和”的理念是“道德的政治”的雛形，《中庸》倡導的德性實踐進路和政治文明目標就是“致中和”。所謂“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！敝熳诱J為“未發”是性，是“中”，也即是天道本體的彰顯;“已發”是情，人應當做到“中節”而無所乖戾，即“和”，才稱得上是循著天性而行的正確道路。為何“中和”之道能夠上升到“天地位”“萬物育”的超越性地位？陳來教授認為：“古代儒家強調政治德行對于政治過程的重要性，認為政治的本質就是道德教化，堅持以美德為政治的基礎，以善為政治的目的，以仁貫通于政治的實踐?！比寮艺伪旧肀憬⒃诘赖卤厝恍缘男味险撟C的基礎上。世間萬物的“和”離不開人的參與，人亦須以“中節”之道應付日用人倫與萬事萬物，在此過程中“成己”與“成物”達到一致。正如朱子所言：“蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣?！蔽嵝呐c天地的契合、互融，是儒家政治文明觀念的突出特征?！吨杏埂芬浴暗馈辟x予德性修養在政治生活中形而上的根本地位。人內心包括“中庸”之道在內的德性的澄明就是儒家政治文明的理想和信仰。“內圣”（道德）與“外王”（政治）并非有所先后，儒家中庸之道是二者的共同路徑，向內統攝之即是為仁之方，向外推擴之則是修齊治平。二者共同納入“致中和”的踐行中，可稱之為“政治文明的道德主義”，即實現社會政治理想與實現內在德性的澄明是一致的。

“致中和”是儒家的政治文明理想而非德性內涵本身。從德性本體和條目上看，“仁”仍是本體，“孝”仍是儒家倫理的發端?！墩撜Z》中曾子認為“慎終追遠，民德歸厚矣”，又認為“孝”是“為仁之端”，在人民心中樹立孝道是教化德行的第一步?！爸轮泻汀弊鳛榈滦孕摒B的方法論概括，并非德性修養的先后次序?？鬃诱f，“中庸其至矣哉！民鮮能久矣”;又說“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃釉凇墩撜Z》中談及德目時總是因人設教、各有側重，但“中庸”的成德方法論是夫子一貫的堅持。德性教化的目標是將個體的人培育成“時中”的君子，使得任何蠅營狗茍的私欲惡念從根源處不得萌發，這其中便自然包含著“忠信孝悌”眾多的德性條目。從個人層面來看，中庸之道不止于遵守德性，更是個人在人生實踐中的方法論，即“君子時中”。

三、君子時中：政治參與中的道德主義

孔子所言“中”的方法論就是“君子時中”，是士君子們進行政治參與的理想原則?！爸杏埂敝爸小弊钟小皶r中”“中道”“中和”“中節”多種意義，但共同的是，“中”都代表著一個恰當合適的“度”。所謂“度”，就是在面對復雜對象時合理把握事情的“分寸”。先秦時期的《管子·宙合》中也有對于“中”道的討論：“中正者，治之本也”。作為政治思想的“中”便是做到行事正義，做到不偏不倚，這就需要在紛繁復雜的事態中把握合適的“度”。孔子所認為的“中”，更加強調“無過無不及”的含義。孔子認為，“君子之中庸也，君子而時中”。朱子注曰：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”。此處之“中”指的不是“天命之謂性”的“大本”，而是指“無過無不及”的中道。中庸思想要求君子恪守中道，并不是遇事妥協和做事折衷，而是要求其時刻保持明德修身和道德自律的狀態。在儒家“中道”思維的影響下，中國古代士君子們的政治參與中，一向不甚崇尚對于各主義的爭執，把握和處理好事情的“度”就是中國式的主義。

“君子時中”在實踐中常常被褻瀆為喪失原則、隨波逐流?？鬃釉赋?，“鄉愿，德之賊也?！薄班l愿”指的便是在政治參與中“同流合污以媚于世”之人，他們討好鄉人以至于喪失道德原則，為孔子所不齒。朱子注解道，“夫子以其似德而非德，而反亂于德，故以為德之賊而深惡之?！痹谡螀⑴c中，士君子有時空談道德律令，做不到“時中”而淪為鄉愿甚至小人。自古以來有“五?！比柿x禮智信、“八德”孝悌忠信禮義廉恥作為君子擔負政治職責之前的必修課，但是士君子們能否在政治參與中做到“時中”、恪守“中道”則是科舉考試所無法驗證的。社會治理的關鍵不僅僅在于實行何種范式的社會規范，更在于如何保證這些得到普遍認可和遵守。社會規范作為一種道德律令無法強迫人們去遵守，只能期待個體借由自身修養來實現它的作用。中庸思想中“守中”“不易”的人倫道德的恪守是具有極大難度的?？鬃幼顬榈靡獾牡茏宇伝匾仓荒茏龅健叭虏贿`仁”，普通人恐怕只是“終食之間”而已，以至于孔子發出了“中庸不可能也”的喟嘆。

如何防止士君子淪為“鄉愿”？孔子指出，“君子素其位而行，而不愿乎其外?！笨鬃釉谝缶釉谧龅诫S時處中、把握“度”的基礎上，更為君子政治參與設定了確定不移的原則——“素其位而行”。君子在政治參與中應首先履行肩負之職責的工作任務和道德責任，不論富貴貧賤、華夏夷狄、安樂危難，君子都必須嚴謹地完成職責使命。這是外在于行的顯性透明的評價指標，這種“責任至上”原則背后是儒家對道德必然性的體認，是對“君子時中”原則的補充和修正，成為士君子在政治參與中應當時刻牢記的紀律紅線。

放諸政治參與視域中理解，就是要求士君子們既要做到“隨時而處中”、不斷變革方法以解決問題，也要防止對待任何事不加分別、統一采取妥協主義的態度。士君子們更應該明白“和而不同”的道理。孔子提出：“君子和而不同，小人同而不和。”朱子注曰：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意?！惫詮?、暴戾、阿諛、比附種種手段均是小人行徑，他們往往出于共同的利益目標而罔顧公理正義、破壞社會福祉，如此而形成朋黨進行政治參與是對社會政治生活的一種破壞?！吨杏埂窞榫尤烁穸ㄐ?，即“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。之所以要求君子崇德廣業而奉行中庸之道，就是為了使人人能夠“居上不驕，為下不倍”。因此，孔子認識到黨同伐異的弊病，反對一味求同;同時要求政治參與以“和”為目標。士君子既必須“隨時而處中”，又需要“素其位而行”。

四、誠：所以行之者一也

不論是建立在形而上基礎之上的“政治的道德主義”，還是作為實踐方法論的“道德的政治實踐”，最終的實現路徑在“誠”中得到統一。《中庸》在“三達德”與“凡為天下國家有九經”的論述中皆歸納道，“所以行之者一也”，而“一”即“誠”。要做到“致中和”，關鍵是“誠”。所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不免而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也”附。圣人可以“生而知之”，凡人則需要“擇善”而“固執”之，這便是“誠之”。故“誠”是實踐與信仰相結合的重要工夫。朱子曰：“誠其意者，自修之首也?！薄罢\”便是“實”;如果意不誠，所有內圣功夫都只是自欺欺人的表面文章。陽明子也對“誠”推崇備至，他說“圣人之學，只是一誠而已”，沒有誠意則一切修養無處著手，故“唯天下之至誠，然后能立天下之大本”。如果說“道德的政治”是儒家政治哲學的整體氣質，那么《中庸》之“誠”則是儒家理想的實現過程。“誠”貫徹為兩條理路：一方面是“致中和”政治理想，另一方面是“君子時中”德性方法論。

人民民主政治的完善運行不可以忽略“道德的政治實踐”。“君子時中”的德行操守和“素其位而行”的責任擔當，是儒家為個體德性修養的向外推擴尋找到的“為仁之方”。學者王學偉認為，“‘致中和’的‘致’，并不純是‘反身而誠’的意思，還應有建立民功之意?！蓖瑯?，“中庸”之“庸”即是實踐與恪守。個體是社會的細胞，沒有每一個個體的各安其位、各司其職、各盡其心、各復其性，社會政治生活就無法有秩序、高效率的運行。社會的穩定離不開“素其位而行”的每一個平凡個人的默默堅守?？鬃右苍f“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們個人的提升不能罔顧社會責任。君子要以“時中”之道看待自身所處的境遇，既不能怨天尤人、妄自菲薄，也不能急功近利、不擇手段，更不能以違背社會規范為代價。

中國特色社會主義政治文明發展也不可忽略《中庸》“政治的道德主義”傳統的借鑒。依存于儒家傳統中的“政治德性”要求每一位立志于治世安民的士君子們首先從修養自身德性做起，是因為政治德性在任何一個政治生態中都是絕對必要的。儒家認為為政在乎得人，所謂“其人存，則其政舉;其人亡，則其政息?！笨鬃右庾R到“人亡政息”，主張應該加緊對人民的道德教化工作，并且在政治取才中突出“德性”的重要性。只有這樣，人民為正義而制定的規范才不會淪為各方私人利益的較量和博弈，甚至于回過頭來綁架正義?，F代民主制度需要人們對公共福祉分配和政策法規的出臺達成合意，對人的道德素養提出了更高的要求。人們若以純粹的自我立場和私利邏輯做出選擇，就難以達到真正的公平和正義。現代公民的政治參與需要正確的價值信念來引導，以便于培育適應時代要求的政治德性，《中庸》便是歷久彌新的珍貴經驗。