客家文化在文學中的書寫

黃超

摘要：贛南采茶戲于2006年入選國家級非物質文化遺產，是客家文化優美畫卷中不可抹去的重要一筆。它體現著歷代客家人的價值取向和精神追求，是各時各地客家人心中的精神橋梁，有著獨特的藝術魅力。本文主要從贛南采茶戲的源流、語言特色和其表現的民風民俗三方面來對其進行簡要解讀。

關鍵詞：客家文化;贛南采茶戲;源流;語言特色;民風民俗

我國有三百多種劇種，在這當中，贛南采茶戲起著至關重要的作用，它反映了客家人獨特的民風民俗和生活情趣，是凝聚著客家人團結力的智慧結晶和贛南客家文化的精神載體，深受遍布世界各地的客家人的尊崇和喜愛。

一、贛南采茶戲的源流

在地理位置上，贛南地區地處江西南部，以多山多丘陵為特點，早在上古時期還屬于土著居住的落后蠻夷之地。隨后經歷漫長的北人南遷，遠道而來的中原人民深受傳統文化的影響，帶來了先進的生產技術，他們勤奮勇敢，熱情向上，并巧妙地利用了贛南地區獨特的氣候特征，大力發展茶葉種植，極大地推動了贛南茶文化的發展。到明朝時，每逢谷雨時節，客家婦女們就結伴上山一邊采茶一邊唱山歌來消磨時間，激發勞動的積極性，同時也拉近了和彼此的距離。這種在采茶時傳唱的山歌被人叫做“采茶歌”，也是之后聞名中外的“采茶戲”的前身。

據說采茶戲的出現時間很早，據老一輩藝伶描述，在唐朝就有了采茶戲，這來源于當時的一個民間愛情故事。但一個戲劇形式的誕生明顯不可能只受一個人的影響，大部分學者都認為采茶戲受當時元宵歌舞燈會等當地習俗的影響，在明中葉時開始流行于民間，深受百姓的喜愛和傳唱。這點在明代知識分子的詩文中也有所體現，比如著名戲劇創作家湯顯祖的詩歌《即事寄孫世行呂玉繩二首其一》中“長橋夜月歌攜酒，僻塢春風唱采茶”就體現了在偏僻的山區，就已經有農戶唱著山歌采茶的場景出現。清人陳文瑞（乾隆時人）有一首《南安竹枝詞》，著重反映了當時民間演出采茶的盛況“謠哇小唱數營前，裘扮風流美少年;長日演來三角戲，采茶歌到試茶天。”詩歌中描寫的“營前”相當于現在江西省贛州市附屬的上猶縣，在清代只是一個偏僻的山間小鎮，放到現在也只是一個小地方，卻可以“常日一直演唱三角戲到試茶天”。不管是詩人用了夸張的修辭手法還是事實真的如此，都證明了采茶戲的影響如此之大，如此受百姓喜愛和追捧。

二、贛南采茶戲的語言特色

語言是文化的載體，可以反映一個民族的各種習慣和社會風俗，是研究不同地區文化的重要依據。贛南采茶戲它是受其特殊的地理位置和人口遷徙等多方面因素的影響，起源于來自民間的山歌民謠，為勤奮勇敢、熱情向上的客家人所創作的戲劇，因此它必定是蘊含著贛南客家文化的獨特的地方戲。其具體在語上言所表現出來的就是它所采用的語言是體現區域性因素的客家方言，有著濃厚的生活氣息。

1.用詞上

詞匯是語言最直觀的體現，是語言的建筑材料。贛南采茶戲所使用的語言是獨特的客家方言，在用詞上具有濃厚的方言口色彩，大量使用極具藝術性和具有生活氣息的口語詞和一些由語氣詞、擬聲詞等組成的襯字，體現著客家文化獨特的地方韻味。

（1）方言詞

客家方言中有著獨特的方言詞，洋溢著民俗野趣，體現了其富有個性魅力。在《試妻》這一劇目中，老娘稱呼玉蘭為“鬼女子”。這里的“鬼”也不是罵人的意思，也是運用反語來表達“調皮”的意思，流露出老娘對玉蘭深深的疼愛與無奈。在稱謂詞上，采茶戲也延續了中原正統的漢族傳統，一直保留著古老的稱謂特征，沿用至今，只存在少數的詞義消亡和詞義轉移現象。

（2）襯字

贛南采茶戲的音樂唱腔屬于曲牌體，以茶腔和燈腔為主，兼有路腔和雜調，俗稱“三腔一調”。其中茶腔保留的襯字是最多的，幾乎所有的曲目中都有襯字，常見的襯字有“叻”、“里格”、“喂是喂”、“合四乙”等。在采茶戲中，襯字多是一些語氣詞、擬聲詞和諧音詞，可以很好地在延續劇情的過程中烘托氣氛，并增添一些音樂美感，體現客家人獨特的審美情趣。

2.語言表達上

贛南采茶戲在語言表達上多用各類修辭和大量的諺語歇后語，對于描寫刻畫人物形象、表達人物的心理訴求以及增添生動活潑的表達效果，有著不可或缺的重要作用。

（1）修辭上

贛南采茶戲在修辭上就運用了比喻、夸張、擬人、雙關、反語、排比、層遞共七種手法。比如在《蓮妹子》這一劇目中“山是那么清，水是那么藍。花是那么美，鳥是那么歡。？愿化作一柴，常給人間送溫暖;？愿化一江水，為人灌溉米糧川;愿化作一朵花，一年四季吐溫暖;？愿化作一只鳥，海闊天空任飛翔。愿人間日子都更好，愿天下人心情都歡暢。”就用了排比和比喻兩種修辭手法。先用排比句描述山水花鳥四類不同的美好事物，寫出了妹子眼中真實的世界，從而表達妹子對大自然的熱愛之情;再是通過排比和比喻的連用來把妹子比作花鳥柴水，描述了她對自由的無比向往和她無私奉獻的美好精神，這對通過語言來描寫刻畫妹子這一形象起著極為重要的作用。

（2）諺語、歇后語的使用

贛南采茶戲是一種源于民間的藝術形式，因此在語言使用上更多會用諺語、歇后語等口語形式來進行文學創作，從而使表達幽默詼諧有趣，并傳遞一些富有哲理性的生活經驗。在這些諺語、歇后語前還經常會用“老故人哇格”、“老古人哇得好”這種發語詞，分別表示“老古人說的”和“古話說”。比如在采茶戲《上廣東》這一劇目中就有“老古人哇格：正月田，二月土，三月講生意買賣，四月耕田作土。”這些都是贛南客家人在經過長期實踐下得出的深刻的社會經驗。

三、贛南采茶戲中的民風民俗

眾所周知，客家先民是此前受政治、經濟、戰亂等各因素影響遷徙到南方的中原人，而這些人當中又有一些文人騷客和世家大族，他們對于宣揚傳統的中原儒家文化有著重要的作用。這些儒家文化，也直接導致了一些客家風俗習慣的產生，比如非常看重祭祀、男女婚姻講究父母媒妁之言門當戶對、在一些傳統節日中會有賞花燈、賽龍舟、舞龍舞獅各項活動等，這些都在采茶戲中有所體現。

燈戲中的《九龍山摘茶》是由《小摘茶》和《九龍茶燈》發展而來的，體現了茶農的辛苦勞作，也體現了客家人們對傳統節日的重視和傳承。還有現代大型采茶戲劇《客家兒郎》，通過不同的角度演繹客家人“敬祖睦宗”“興家報國”的價值追求。

四、結語

漫長的歷史長河并沒有磨平贛南采茶戲獨特的棱角，它依舊是傲然綻放于文化花園中美麗的牡丹，是各時各地客家人心中的驕傲。但值得注意的是，隨著網絡的飛速發展，采茶戲的影響力越來越小，文化凝聚力越來越弱，作為客家文化傳承者的我們，肩上其實有著維持文化火炬永不熄滅的沉重責任。筆者由衷希望在各方的努力下，贛南采茶戲能越走越遠，始終是客家人心中不變的瑰寶。

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（淮北師范大學 ?安徽省淮北市 ?235000）