散居族群身份認(rèn)同下的羅興亞問題研究

王瓊瓊 周旭 張瑞峰

摘要：作為散居族群的羅興亞人，與緬甸政府以及不同宗教信仰的人產(chǎn)生的沖突愈演愈烈，已經(jīng)漸漸被越來越多的國家、國際組織與學(xué)者開始意識(shí)到，羅興亞人作為散居族群屬于國際關(guān)系議題。“羅興亞問題”經(jīng)過了幾十年的不斷發(fā)酵，現(xiàn)在成演變成了一個(gè)復(fù)雜且難以解決的問題。

關(guān)鍵詞：散居族群;身份認(rèn)同;難民;暴亂

一、散居族群的問題來源

在現(xiàn)代這個(gè)多元化、多融合的社會(huì)中，散居族群已經(jīng)漸漸走到了國際社會(huì)的中央，世界的各個(gè)角落幾乎都散布了散居族群群體，散居族群已經(jīng)天然地成為國際關(guān)系議題。這些年來，許多國家的散居族群與祖籍國、居住國之間的互動(dòng)感知得以提升，往來次數(shù)得以增加，對(duì)兩國之間的情感得以進(jìn)一步延拓。

（一）對(duì)現(xiàn)代意義上的“diaspora”的界定

散居族群（Diaspora）是一個(gè)舶來詞，帶有“散播”的意思，在現(xiàn)代意義上還可以描述為“流散人口”。加布里埃爾·謝費(fèi)爾 （Gabriel Sheffer） 教授是最早研究散居族群的，他認(rèn)為散居族群是由移民及其后代構(gòu)成的少數(shù)族群，他們?cè)谝凭訃睢⒐ぷ鳎??但與祖籍國保持強(qiáng)烈的情感上和物質(zhì)上的聯(lián)系的概念。也有學(xué)者用它來描述“猶太人的離散狀態(tài)”。離散族裔在現(xiàn)代可以指主動(dòng)或被動(dòng)離開祖籍國，但仍然保留了原有的宗教信仰和文化內(nèi)涵。因此，散居族群在居住國也會(huì)面臨諸多問題，比如身份的融合、文化的交流，甚至還會(huì)有居住國的其他群體產(chǎn)生族群認(rèn)同的問題。在居住國生存，就需要有一個(gè)全新的身份，這也會(huì)關(guān)系到居住國的社會(huì)發(fā)展和種族共存的問題。

（二）散居族群與祖籍國、居住國關(guān)系的類型。

散居社群與祖籍國、居住國關(guān)系的理想類型下有如下五種情況：相互依賴型、祖籍國主導(dǎo)型、居住國主導(dǎo)型、互嵌型、懸浮型。作為散居族群，羅興亞有著和正常散居族群不同的現(xiàn)實(shí)情況，羅興亞作為沒有國籍的族群在祖籍國孟加拉和居住國緬甸都不被接受，因此它與懸浮型最吻合。

二、對(duì)“身份認(rèn)同”的界定

身份認(rèn)同可以用來區(qū)別“自我”與“他者”，在族群里面也代表了同一性和共同的意識(shí)，也是精神與文化的歸屬，比如：相同的語言、宗教、文化、種族和同一片領(lǐng)土下（土著居民）群居生活的人。身份認(rèn)同是在相互間的活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此自我的認(rèn)同不足以完成身份構(gòu)建，它取決于他者的認(rèn)同，社會(huì)的認(rèn)同才能完成這一復(fù)雜的認(rèn)同概念。一個(gè)族群往往包括相同的文化、相同的宗教信仰、相同的風(fēng)俗習(xí)慣以及相同的語言等。一個(gè)族群認(rèn)同的完整性是由多個(gè)要素聯(lián)系在一起的，因此，這使得身份認(rèn)同也會(huì)面臨多重認(rèn)同的問題。

三、羅興亞問題產(chǎn)生的歷史淵源

緬甸是一個(gè)多民族的國家，有135個(gè)少數(shù)民族，其中最主要的8個(gè)民族分別是：緬族、克倫族、撣族、克欽族、欽族、克耶族、孟族和若開族;但不包括羅興亞族群。

（一）“羅興亞族群”的來源

根據(jù)歷史記載，“羅興亞”一詞最早起源于“Roang/Rohang/Roshang”（若開的舊稱），現(xiàn)在若開邦的羅興亞人主要有滇籍穆斯林（原在中國云南地區(qū)）、阿拉干穆斯林、具有印度血統(tǒng)的穆斯林等。他們分別于不同的時(shí)期來到的緬甸，最初在公元前8世紀(jì)，主要有阿拉伯人、摩爾人和波斯人，隨之是15世紀(jì)在若開邦建立的第一個(gè)穆斯林王國以及在英國殖民時(shí)期的孟加拉穆斯林的大量移民，在緬甸獨(dú)立后不同時(shí)期的緬甸政府對(duì)羅興亞的政策導(dǎo)向，歷史結(jié)構(gòu)因素、種族沖突，引發(fā)了“羅興亞問題”的產(chǎn)生。

（二）羅興亞問題發(fā)展的五個(gè)階段

羅興亞問題發(fā)展在緬甸可劃分為五個(gè)階段：第一時(shí)期是在英國殖民時(shí)期（1942-1946），英國為了控制緬甸，讓大量的孟加拉穆斯林人強(qiáng)行搬遷進(jìn)入緬甸，由此埋下緬甸人仇恨的種子。第二時(shí)期是吳努時(shí)期，羅興亞人穆斯林還可以得到緬甸的國家登記卡，在政府選舉中投票。第三時(shí)期是在奈溫上臺(tái)后，緬甸政府開始把羅興亞人當(dāng)做來自孟加拉的非法移民進(jìn)行打擊，于是羅興亞人便開始組織反叛團(tuán)體進(jìn)行反抗。第四時(shí)期是在1988年緬甸政府的轉(zhuǎn)型，再到民盟政府的上臺(tái)至今，對(duì)羅興亞人的各種酷刑磨難等。第五時(shí)期是在2012年之后，羅興亞穆斯林與佛教徒發(fā)生的種種沖突，導(dǎo)致羅興亞人流離失所，過著背井離鄉(xiāng)的生活。

（三）“文化解讀”在羅興亞問題發(fā)展過程中的推動(dòng)作用

同時(shí)緬甸羅興亞問題的發(fā)展過程中最重要的是還夾雜著文化解讀即對(duì)“羅興亞人的污名化”，造成二者之間的歷史結(jié)構(gòu)矛盾，也是轉(zhuǎn)變?yōu)榫挼槿朔磳?duì)"羅興伽"的社會(huì)行動(dòng)的關(guān)鍵性過程。

四、羅興亞問題的解決途徑

（一）從人道主義方面

從人道主義方面。人道主義原則和聯(lián)合國R2P（國家保護(hù)責(zé)任）授權(quán)從防止和應(yīng)對(duì)暴行的角度看待新出現(xiàn)的危機(jī)，即保護(hù)和援助人民免遭種族滅絕、種族清洗和危害人類罪行的傷害。大多數(shù)國家以及國際人道主義等機(jī)構(gòu)雖然傳統(tǒng)上尊重不干涉國家內(nèi)政的原則但是都不贊成緬甸對(duì)羅興亞族群的行為。

（二）從國際機(jī)制方面

在羅興亞族群的背景下，緬甸必須認(rèn)識(shí)到，它的民主過渡將由它如何對(duì)待和推動(dòng)恢復(fù)和平與和解進(jìn)程來判斷;因此，應(yīng)抓住機(jī)會(huì)與區(qū)域和國際行動(dòng)者和社區(qū)合作，設(shè)法解決這一問題。這需要通過在民族國家范式內(nèi)的包容性公民身份，將少數(shù)民族社區(qū)納入主流。保護(hù)其公民以及難民或無國籍人口，免受武裝暴力和諸如種族清洗和種族滅絕等罪行的傷害。

（三）從多元文化方面

從文化方面。文化是建立在語言、傳統(tǒng)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等基礎(chǔ)上。民族國家是建立在多元文化之上。緬甸作為民族國家當(dāng)否認(rèn)了多元化，即剝奪了羅興亞族群的權(quán)利和自由，導(dǎo)致被迫遷移、過著流離失所的生活。因此緬甸與羅興亞族群在文化交流方面應(yīng)有更多的包容性。解決除了政府與少數(shù)民族之間的互信不夠，以及民族偏見以外，還在于如何讓民眾感受到安全，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，讓少數(shù)民族感受到民族權(quán)利被保護(hù)，民族文化不會(huì)被消滅。

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