對《鄉(xiāng)土中國》兩篇的解讀與探討

蹇昶

摘 要：《鄉(xiāng)土中國》一書對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。它并不是對具體的中國社會所做的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。清楚鄉(xiāng)土社會這個概念，可以幫助去理解具體的中國社會。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土 穩(wěn)定 差序格局 男女有別

一、何為鄉(xiāng)土本色

《鄉(xiāng)土本色》是本書的開篇文章，費孝通在這里確立了本書的一個主視角，就是將目光投向鄉(xiāng)下人，投向中國社會的基層，從中他觀察出了我們民族的一個特性。遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。這便是我們民族的一個顯著的民族性了，土地代表穩(wěn)定，中國人對穩(wěn)定的熱愛可以說是已經(jīng)鐫刻到我們民族的基因里面了。有了土地就可以種植糧食，而種植糧食是為了活下去過上好日子，當好日子來了就要考慮結(jié)婚傳宗接代的問題了，哪怕是如今社會，普通人都常提到工作穩(wěn)定之后頭號任務便是成家，俗話說的是“收心”。因為在鄉(xiāng)村這個社區(qū)里面，家是一個穩(wěn)定的單位自治體，沒有成家的人在鄉(xiāng)土社會的普遍眼光看來就是飄蕩的，與不穩(wěn)定劃等號的是過不上好日子。既然我們民族天然的有求穩(wěn)定的性格了，那么抱團也就成了理所當然的事情了。大多數(shù)的農(nóng)民是聚村而居的，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。日常的生活中很容易聽到這樣一些地名，如袁家村、黨家村、白鹿原等，這些村莊便是以該村中大姓人家的姓氏命名的，中國這樣的地方有很多，是由家成家族，由家族成村，族長可能就是村長。費孝通提到聚村而居及其原因，也是意在說明穩(wěn)定性。從聚村而居發(fā)散出來的又一個內(nèi)涵，便是鄉(xiāng)土社會里人與人的“熟悉”。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般，陌生人對于嬰兒的話是無法懂得，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。這種“有機的團結(jié)”就是所謂的禮俗社會，也是“土氣”的特色。當人生活在并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會里，人與人之間的熟絡(luò)是無需理由無需選擇的。歸結(jié)起來，文章重點就在于這個“穩(wěn)”字，鄉(xiāng)土本色，其實就是“穩(wěn)”。所謂“土氣”，就是那種生于斯長于斯的穩(wěn)定性了吧。

二、最基本也最根本的差別

《男女有別》旨在探討中國傳統(tǒng)感情定向的問題。感情定向指一個人發(fā)展他感情的方向，這個方向是受著文化的規(guī)定的。感情常發(fā)生在新反應的嘗試和舊反應的受阻情形中。費孝通對于感情的這一點定義很準確，每段感情的起點，都是滿懷好奇和心生愛慕的一種試圖，或者說是want，想要嘗試一種全新的體驗，但是舊的那種生活“秩序”卻并未完全打破，個人依然受到所謂過去的“秩序”的慣性的牽制，在新舊兩種反應交叉的時刻，感情也就產(chǎn)生了。但是，感情的產(chǎn)生相應的就伴隨著沖動。從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。鄉(xiāng)土社會的若要穩(wěn)定存在，是需要排除大部分的具有沖動性質(zhì)的感情的，到底是鄉(xiāng)土社會天然的就具有這種特質(zhì)？還是這種特質(zhì)成就了鄉(xiāng)土社會呢？二者之間是何關(guān)系需要我們進一步思考。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)村生活中，存在著一種“熟習所形成的親密感覺”，或許我們也可以稱之為長期共處所形成的默契，無需用文字傳遞信息，無需過多的語言進行交流，這種自動的默契存在于幾乎所有的鄉(xiāng)村活動之中，因為在這里是沒有什么可以阻礙人們之間進行我們現(xiàn)代意義上所說的即時性交流的，但是在現(xiàn)代社會，你在城市這樣做是會受到侵犯私人住宅的警告的，因為旁人和你是不熟習的。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，熟習的。鄉(xiāng)村社會有以上的那種了解似乎沒有差別，其實最大的差別來自于男女生理上的差別。正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認識，總是間接地;所能說的差別多少只限于表面的，在實際生活上，誰也會感受到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠是個猜想，無法領(lǐng)會。我們常說人人平等卻不說人人無差別，因為人人平等或許在某些方面可以辦到，但是人人無差別卻是永遠做不到的。男女有別就是我們永遠無法橫跨的一道橫溝，我們每天都會和異性接觸，但是我們誰都沒有資格去說我們了解對方，平常所說的感同身受大概也只是一句安慰的話語罷了，費孝通認為男女有別就在于此。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一結(jié)合基于異，并非基于同。費孝通基于對鄉(xiāng)土社會的考察，認為男女有別對鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是有幫助的，因為鄉(xiāng)土社會是求穩(wěn)的自治體，一個自治體內(nèi)必須有一個安排整個體系的秩序，而這個秩序要求的最高限度只能是達到“了解”的程度，也就是完成經(jīng)營和生育的事業(yè)就夠用了，如果沖破“了解”而達到“激動性的感情”，那么這個自治體可能就會出現(xiàn)裂縫甚至崩盤了。既然男女有別，那么同性之間便自然的擔當起鄉(xiāng)土社會的主體存在，家族是以同性為主體的，還有眾多的同性組織。作者在這篇文章里想說明的，或許是鄉(xiāng)土社會需要男女有別，或許是鄉(xiāng)土社會中同性才是真愛吧。

參考文獻

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]李小東，王校倩.鄉(xiāng)土中國時域社會主義核心價值觀培育——基于費孝通社會文化理論[J].西安：中學政治教學參考，2019（15）.

[3]商昌寶.重新認識父老鄉(xiāng)親[J].長沙：書屋，2019（4）.