明代開封城宗教場所分布及變化原因探析

陳立長

摘要：結合考古成果和傳世文獻，使用地理信息技術，可以繪制出較為清晰的明代開封城宗教場所分布圖，通過分布圖對比明代中晚期宗教場所的變化，可以發(fā)現(xiàn)明代開封出現(xiàn)了佛教場所減少、道教場所和民間信仰場所增加等現(xiàn)象。明代市民社會的發(fā)展、開封周藩群體的意志與朝廷宗教政策的指導實施，是造成這一現(xiàn)象的主要原因。

關鍵詞：開封城;宗教場所;明代

中圖分類號：K248文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）06-0132-09

限定區(qū)域內的宗教生態(tài)變化，是一個宗教與同域社會因素共同生長變化的過程，其變化結果，最直觀的表現(xiàn)于空間結構的變動。故筆者試圖綜合明代史料、考古成果與電腦制圖工具，將明代中期與晚期的城市宗教場所分布以地圖的形式復原，直觀展現(xiàn)明代中期到晚期開封城的宗教空間格局變化，進而探討造成這種變化的歷史因素。本文將研究范圍限定于明代的開封城。在空間上，基本以開封城墻內為中心，外延至關廂地區(qū);時間上貫穿明代，囿于史料限制，研究的重點集中在明代中晚期。

一、明代開封城宗教分布圖制作來源和依據(jù)

1.宗教場所分類原則

明代開封城宗教場所繁多，筆者依據(jù)其所屬宗教類型進行分類。佛教一般名為“某某寺”“某某庵”，特點明確，獨立性高，較好識別;明代開封城民間信仰與道教“緊密靠攏”，許多民間信仰場所往往介于道教與民間信仰之間，區(qū)分難度較大，故本文寫作、制圖都將道教與民間信仰歸為一類，綜合多種宗教因素的宗教場所筆者亦將之歸為此類，即“道教與民間信仰”類;明代前期，開封城中有也里可溫教教堂，但其所在已不可考，晚期天主教傳入，有教堂一所，猶太教立足較早，有教堂一所，伊斯蘭教有清真寺若干，此三者為同源天啟宗教，同尊先知亞伯拉罕，筆者稱之為“亞伯拉罕系宗教”;中國以儒為本，地方政府興建的祭祀場所數(shù)量相當可觀，關于“儒家”“儒教”之爭，學者們研究成果已豐，筆者無意于此問題過多探討，姑將之視為“類宗教”（Quasi-Religions），稱之為儒教。

2.底圖來源

開封市文物局局長劉順安所作的《古都開封》①中，有“周王府在明代開封城位置”一圖，筆者經過采訪劉局長，了解到該圖為考古工作者綜合開封當?shù)孛鞔脊懦晒L制而成，該圖在主要道路、主要建筑節(jié)點上都具有極高的準確度。又因開封城“城摞城”的歷史文化積淀特征，明代的主要道路與今天許多道路基本重合，且明清城墻完整遺留至今，故筆者在掃描此圖后，又對照谷歌衛(wèi)星圖對之進行修正，使之與當下遺留的道路、城墻等節(jié)點完全重合，而后筆者又結合《如夢錄》中的記載，在該圖上添加支線小路，所得即為底圖。

3.史料依據(jù)

關于描述明代開封城城市情況的典籍，現(xiàn)在遺存的主要有《汴京遺跡志》《如夢錄》、萬歷《開封府志》、順治《祥符縣志》、康熙《開封府志》。其中前兩者為筆記性質，后三者為官修方志。

《汴京遺跡志》成書于嘉靖二十五年（1546），萬歷《開封府志》成書于萬歷中期。《汴京遺跡志》為明代李濂所作。李濂感慨于“獨吾汴自五代以迄于宋，久為帝都，而紀載之書無聞焉”②，所以作此書主要考據(jù)宋代東京的城市布局與建筑遺存，是一本“敘古”的志書，但是李濂在記敘地方文物建筑時，亦將本朝曾有、現(xiàn)存的建筑列入書中，為本文的寫作提供了資料;萬歷《開封府志》雖是殘本，但釋道、寺觀等部分都完整地保留了下來。結合以上兩份資料，可以繪制“明代中期開封城宗教場所分布圖”。

《如夢錄》成書于清代初期，作者不詳，學界普遍認為是明代開封周王府宗親或李光墊。該書為典型的城市筆記，所述明代開封城的風景、文物、典故甚為詳盡。順治《祥符縣志》成書于清代初期，寺觀廟祠章節(jié)所做的記述多為明代之舊有，清代新作反為次要。康熙《開封府志》保存完好，內容詳略得當，可以用來與前兩者對照參考。結合這三種文獻，可以繪制“明代晚期開封城宗教場所分布圖”。

4.史料采用原則與方法

以史畫圖，最大的問題是史料典籍的作者所記述的未必全面、正確。個人筆記性質的史料，作者往往主觀性強，在作品中對事物記述由個人興趣、好惡取舍的傾向明顯;官修方志則反映了當?shù)厥看蠓虻膬A向，對功德祠、生祠之類的記載可能較文人筆記為多，而對寺觀之類的記述很可能失之簡略。故筆者在制圖采用史料時，采取有則全取、有錯互校、相互補充的原則來繪制地圖。

古人文獻中對位置的敘述常存在模糊描述的情況，如《如夢錄》中記載“往西，染房、永寧王府。再西有皮局”，“有禮拜寺”。③其記載的清真寺位置只能明確在永寧王府以西。對此，筆者采取走訪宗教場所遺存地、現(xiàn)場考察考古成果為參考的方式來補充信息。筆者探訪了開封考古隊最新的成果“開封永寧王府”后，向西找到了一座清真寺，即“西皮渠清真寺”，通過與寺中老人交流得知，該清真寺為“舊寺”，但卻是在清末的時候由附近搬遷而來，根據(jù)老人所指清真寺舊址位置，與文獻資料、考古發(fā)現(xiàn)的永寧王府位置對照，最終確定明代時該清真寺所處的位置，即圖中縣城隍廟以南的清真寺。對于一些難以考察的宗教場所的位置，筆者只能采用約略估計的方式進行標注，所幸《如夢錄》中敘述的方式，往往以小區(qū)域分節(jié)描述，城中地域分塊，往往方圓不過百米，所以筆者繪圖縱有估計的地方，也能在多數(shù)情況下將誤差控制在三十米以內。

即便筆者采取這些措施來補充文獻的不足，仍然可能會有不少的缺漏，歷史文獻只可證其有，難以證其無，不排除有一些小的宗教場所被筆者所看到的所有文獻所忽視。如多年生活在開封的朱有燉在其詩中寫道“期香約色問祆神，脈脈深情且任真”④。“兇吉占年北俗淳，旋燒羊胛問祆神”⑤。所以可以肯定在明初之時開封地區(qū)有祆教文化傳統(tǒng)的遺存，然而在筆者所翻閱的地方史志材料中并未提及祆教的祠廟，故對此類問題筆者采取存而不論的態(tài)度，本文寫作只論其有，不談其無。

二、明代開封城宗教場所分布特點與變化

1.明代開封城早期及中期宗教場所分布特點

萬歷《開封府志》與《汴京遺跡志》成書皆在萬歷十三年以前，描述的是開封城在嘉靖、萬歷年間的情形，筆者將這一時期視為明代中期。《汴京遺跡志》中對于明初所建、中期已毀的宗教場所亦有記述，這為探索明初到明中期開封城宗教場所的變遷提供了線索。兩者的編寫人員都是典型的士大夫，故其對記敘內容的選擇上可能有一定的局限性，但李濂所記務求完整，疏漏應不至過多。明代早期到中期，開封城宗教場所的分布有以下特點：

第一，從創(chuàng)建時間上看，明代初期曾興建有許多佛道寺觀，明初，開封城有一個宗教場所復建的高潮。據(jù)《汴京遺跡志》，洪武五年尼僧洪心重修慶壽寺，洪武三年尼僧盛得重修永寧寺，洪武二十年尼僧義果重修打瓦寺，永樂十三年，尼僧悟善重修文殊寺，洪武二十年，尼僧義慶重修彌陀寺，洪武三十年，尼僧人栢等創(chuàng)建觀音庵，洪武二十一年尼僧勝海等創(chuàng)建圓通庵。⑥永樂元年，尼僧義和重修興國院，“洪武五年，尼僧廣元復修”廣慧院。⑦永樂十年女冠李云山修遇仙觀，洪武十八年女冠李妙方重修逍遙觀，永樂三年重建三清觀。以上寺觀除彌陀寺、文殊寺外，到明代中期多已毀壞，不再重建。

除了這些規(guī)模較小的寺廟以外，開封一些名剎古觀亦在明初得到了修繕，如相國寺，“洪武初年重修，改賜額崇法禪寺”，“后累經黃河入城，廊廡僧舍多被渰塌”。⑧上方寺，即開封鐵塔所屬之寺，于“國朝洪武十六年，僧祖全募緣重建”⑨，位于大梁門外的寶相寺，“洪武二十年，都綱善春因故址重建”⑩。傳為楊家將家廟的孝嚴寺于“國朝洪武二十二年己巳，僧本福重建”。坐擁開封另一著名文物繁塔的天清寺“國朝洪武十九年，僧勝安重建。永樂十三年，僧禧道等復建殿宇，塑佛像”。又因朱元璋的“禪講教”三分的政策，原天清寺大院內，又于洪武十七年、洪武十九年分出國相寺、白云寺兩寺，皆為僧勝安主持重修。道教全真祖庭延慶觀“洪武六年，設道紀司于內，十年，都紀邵惟真、副都紀鄭德柔等改建正殿，奉安三清，又建左右高真之殿及東西兩廡。永樂十年，都紀趙德信又建三門，煥然一新”。

值得注意的是，成化年間也是一個宗教場所復修的高潮，三官廟“成化壬辰，布政司照磨，熊剛管修別工，有余材松木百余根，助葺是廟”，“成化丁亥，道士董道靜募緣興建玉皇廟于此地”，三清觀“于成化十四年重修”，紀念于謙的庇民祠于成化二十三年（1487）修成。

綜上，可以說在明初開封城的宗教場所復建高潮中，佛教寺廟多于道教宮觀，尼僧、女冠庵院多于僧徒、乾道廟觀。而自明初到嘉靖中這一百多年的時間里，宮觀修建活動在時間上較為集中。

第二，從空間上看，明代早期到中期的開封城宗教場所總量不多，但仍遠遠超出明洪武六年“府、州、縣只存大寺、觀一所，并其徒而處之”的限制。在其空間分布上有空間集聚明顯、宗教分類集中兼有穿插、歷史遺存效應顯著等特點。截至明代中期，開封城中主要宗教場所集中區(qū)有三：延慶觀、鐘樓周邊區(qū)域，該區(qū)域內以道教場所和官方祭祀體系中的祠廟為主;相國寺、鼓樓周邊區(qū)域，該區(qū)域內主要為佛教宗教場所;大梁門即開封城西門外地區(qū)，該區(qū)域內佛道兼有，官方祭祀場所亦有少許。相對次要的宗教場所集中區(qū)亦有三：安遠門即北門內，該區(qū)域佛道兼有，仁和門內亦佛道兼有，繁塔附近區(qū)域內以佛教和儒教為主，兼有少許道教因素。

明代開封城中期的這六個宗教集中區(qū)中，延慶觀、相國寺、佑國寺（鐵塔）、繁塔等皆為前代遺留，曾是具有區(qū)域乃至全國級影響力的宗教場所。

2.明代開封城晚期宗教場所分布特點

從圖中可以看出，到明代晚期，各類宗教場所已經幾乎遍布于整個開封城中。雖然筆者所參考的《如夢錄》更具城市生活筆記的性質，著者出于對過去美好的市民生活的追念，對自己生活的家鄉(xiāng)風景必然盡量事無巨細錄入書中，相較于中期李濂所述可能更為詳細，然而僅看此圖中的宗教場所，不論是從數(shù)量、密度還是種類上，都可以斷言，明末開封城的宗教發(fā)展進入了一個繁盛期，其時空分布主要有以下特點：

第一，從明代中期（即嘉靖到萬歷前期）到晚期，開封城中的宗教場所增長迅速，但多為“建新”，即并非是對前朝遺存的寺院的修建。在新建的宗教場所中，多為民間信仰性質的祠廟，如五瘟神廟、二仙奶奶廟、泰山娘娘行宮等。在新建的廟宇中，道教也占有一席之地，而佛教寺院在中期之前幾次洪水中毀壞后，則多不再復建。官方宗教方面，嘉靖萬歷以后，有大量的“生祠”出現(xiàn)，而彰顯官方意識形態(tài)的牌坊、孝女祠、名宦祠也出現(xiàn)在了城中。另外值得注意的是，明代晚期天主教傳入，開封城中亦出現(xiàn)了天主教教堂。

第二，空間分布上看，明代晚期的宗教場所幾乎遍布全城，但是仍能看到一些明顯的宗教場所集聚區(qū)：大梁門外關廂區(qū)，該區(qū)域內宗教場所以官方新修祠廟為主，民間信仰、道教較多，佛教則較少;延慶觀—大道宮—城隍廟區(qū)，該區(qū)以道教與民間信仰場所為主，官方祠廟建筑亦有一些，佛教僅有小觀音堂一處，另外此處有清真寺一座;相國寺—鼓樓—文殊寺周邊區(qū)域，僅從數(shù)量上看，該聚集區(qū)內以道教、民間信仰為主，佛教僅有大相國寺、鐵佛寺、文殊寺等三個佛教場所，該區(qū)域亦有清真寺一座;東岳廟—仁和門（東門）區(qū)域，該區(qū)域內以民間信仰場所為主，佛教方面僅有一觀音寺和打瓦寺兩座，該區(qū)域內有猶太禮拜教堂及清真寺，該區(qū)域宗教種類最為多樣;東華門（周王府東門）—佑國寺區(qū)域，該區(qū)域內佛教宗教場所數(shù)量較多，民間信仰與道教場所與之相當，晏公廟、信陵君祠則屬于官方祭祀系統(tǒng);西華門（周王府西門）地區(qū)，該區(qū)域內信仰種類多樣，儒釋道伊斯蘭并有;繁臺區(qū)域仍具有小型次要集聚區(qū)的特征;城池各城門附近幾乎都有廟宇分布，這也是明代晚期宗教場所空間分布的一個特點。

三、明代宗教場所時空變化及原因初探

1.佛道宗教場所的變化

第一，將開封城中明初、中期的佛教場所分布情況與明代晚期的佛教場所分布相比較，可以發(fā)現(xiàn)明代開封城中的佛教宗教場所具有總量下降、延續(xù)性差、小型場所略有興起、新增場所城中位置偏北的變化特征。