潮州木雕，精工之下的市井風(fēng)情

肖朋彥

潮州木雕萌芽于唐宋時(shí)期，至清代進(jìn)入鼎盛階段。清時(shí)，無(wú)論是潮州地區(qū)富家大賈還是平民百姓家中，都有不少潮州木雕工藝品。總體來(lái)說(shuō)，潮州木雕最大的特色，就在于精雕細(xì)刻后由匠人貼上金箔或涂抹金粉，使成品展現(xiàn)金碧輝煌的效果，盡顯潮汕人功利性與實(shí)用性相結(jié)合的思維模式。對(duì)生活的細(xì)致追求，讓潮州木雕出現(xiàn)在家家戶(hù)戶(hù);對(duì)祭祀活動(dòng)的高度重視，讓潮州木雕擔(dān)負(fù)起潮汕地區(qū)祭祀用具的重要角色。此外，當(dāng)中的地域性題材非常豐富，成為其體現(xiàn)市井風(fēng)情的窗口。

生活，就是一門(mén)精耕細(xì)作的藝術(shù)

潮汕人素來(lái)最?lèi)?ài)“工夫茶”。擺放茶葉的茶櫥，自然也十分考究。如金漆木雕《楊家將》茶櫥上下橫肚鑲嵌有通雕大獅小獅，正面兩扇門(mén)鑲嵌金漆通雕，門(mén)肚刻“楊家將”系列故事，描述了宋遼兩國(guó)金戈鐵馬沙場(chǎng)征戰(zhàn)的場(chǎng)景，反映了族人共抵外敵的團(tuán)結(jié)。

高規(guī)格的生活，來(lái)源于潮人定居的基礎(chǔ)。據(jù)民國(guó)《潮州志藝文經(jīng)部》記載：“或因宦游僑寓，或因避亂播遷，越嶺逾江海，嵎僻處于今所。”潮州地區(qū)居民的構(gòu)成較為復(fù)雜，整體而言，以北方南來(lái)移民居多。但作為外來(lái)移民的潮汕族群，在廣東只占有不多的土地。用少量的土地養(yǎng)活最多的人，使潮汕人養(yǎng)成了精耕細(xì)作的傳統(tǒng)。更有不少潮汕人逐漸從農(nóng)田中得以解放，嘗試從事其他方面的職業(yè)，其中就包括手工業(yè)。

饌盒是潮人擺放果脯等供品的器具，往往在舉行活動(dòng)時(shí)放置在神案上或神龕前。如金漆木雕祥禽瑞獸菱形饌盒，該饌盒菱形設(shè)計(jì)，底板髹以黑漆，光素?zé)o紋。圓雕意即立體雕刻，成品可從四面欣賞：六只圓雕壓腳獅子情狀明顯，足間牙板雕刻細(xì)致柔美。束腰等部位雕飾有波卷纏綿的卷草紋。果架上雕刻有通雕人物故事、松鼠葡萄、珍禽瑞獸等吉祥寓意紋飾。且雕工精湛，不可多得。

《澄海縣志·風(fēng)俗》記載：“潮屬九邑，最第地狹人眾，土田所入，縱大有年不足供三月糧，瀕海居民所恃以資生為常業(yè)者，非商販外洋即魚(yú)鹽本港也。”在農(nóng)業(yè)無(wú)法滿(mǎn)足整體需求的情況下，漁業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)的多元發(fā)展在潮汕地區(qū)日益加強(qiáng)。精耕細(xì)作的習(xí)性成為潮人各行業(yè)繁榮發(fā)展的基石，讓他們逐步養(yǎng)成細(xì)膩與勤勞的品格。由此，需要耐心的手工活兒在各門(mén)行業(yè)中嶄露頭角，而潮州木雕的制作，自然是其中的佼佼者。

手工業(yè)的發(fā)展，不僅體現(xiàn)于日常器物，還與民居建設(shè)有一定的聯(lián)系。“路連科”建筑構(gòu)件便是其中的典型代表：作品從右至左分別鏤空雕刻有鷺鷥、蓮花和代表谷物的“顆粒”等音近“路”“連”和“科”的動(dòng)物形象，映襯出“路連科”的吉祥寓意。

唐代韓愈來(lái)潮，使當(dāng)?shù)爻缥纳卸Y蔚然成風(fēng)，本土潮人對(duì)“中舉”、教育的重視程度超越過(guò)往，期盼通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的想法也深深刻入木雕之中。深受當(dāng)?shù)匚幕慕荆爸两袢招凶咴诔鄙青l(xiāng)間，仍可看到不少人家門(mén)前貼上繪有“精忠報(bào)國(guó)”等民間故事的磚片;或刻在石上、雕于木構(gòu)架上“樹(shù)人勤學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”等字句。從中也可窺吉祥圖案與吉利文字在潮州木雕中的運(yùn)用與流傳。

大到建筑，小到生活中一件不起眼的紙媒筒，潮汕人亦傾注了那份極致匠心。紙媒筒是潮汕民間過(guò)去用來(lái)插放引火材料的器具，外形與筷子筒相似，豎式深腹，潮人習(xí)慣把其懸掛于書(shū)齋之中。如金漆木雕“瓜瓞綿綿”紙媒筒上雕刻有松鼠葡萄、石榴小鳥(niǎo)、纏枝茂葉和飽滿(mǎn)南瓜等圖案，精美異常。從生物特性上講，這些動(dòng)植物都有“多子”的含義。作為外來(lái)族群，人丁興旺作為家族強(qiáng)大的象征，是傳統(tǒng)潮汕人的美好愿景，該題材也同樣在潮州木雕中時(shí)時(shí)出現(xiàn)。另外，“五福臨門(mén)”、百鶴圖等代表家庭幸福、身體安康的故事也處處能在潮州木雕中覓得蹤影，“好意頭”（吉利）也是潮人的追求。

祭祀，極盡奢華以示虔誠(chéng)

為了彰顯家族的氣派與宗族的顯責(zé)，潮人從小處著眼，小至飲茶用具，大到游神賽會(huì)的神牌等祭祀用品，從市井生活到宗教民俗，潮州木雕總在顯眼處伴隨著潮人。

生日壽辰，是潮汕人看重的節(jié)慶日子。壽屏是舉行賀壽儀式時(shí)由親友定制而送給壽星的禮物。如金漆木雕《郭子儀慶壽》大壽屏正面雕刻有吉祥寓意圖案，背面寫(xiě)有籌款親友姓名。壽屏共11屏，正面裝飾分為幾層設(shè)計(jì)，屏頭和兩側(cè)企肚上鑲嵌有福祿壽三星、八仙騎八獸和博古瓶花。橫肚上有浮雕裝飾，題材包括雙鶴、雁塔傳書(shū)、松鹿、封侯、荷花、鳳凰牡丹等吉祥圖。屏肚寫(xiě)有金漆賀壽序全文，四周浮雕貼金夔龍紋。祝壽時(shí)，大壽屏放在祠堂大廳上，以“八”字形展開(kāi)，壽宴就在壽屏前擺開(kāi)，喜慶非常。

該壽屏背面畫(huà)有金漆畫(huà)《郭子儀慶壽》。郭子儀為唐代大將，年過(guò)70身居高位，七子八婿身著官袍前來(lái)賀壽。事業(yè)發(fā)達(dá)、子孫滿(mǎn)堂、家庭和睦，展現(xiàn)了潮州人心目中人生最理想的境界。該壽屏線(xiàn)條大氣有力，人物形象生動(dòng)，代表了清中期潮州木雕的藝術(shù)風(fēng)格。

神龕是民間供奉祖先牌位的用具，小神龕通常會(huì)擺放于潮汕家居大廳的案幾上。如金漆木雕“比武定帥”小神龕，尺寸雖小，但制作精良，精美程度不遜于大型神龕。小神龕正面雕刻有浮雕和通雕結(jié)合的校場(chǎng)比武圖，狹小空間營(yíng)造出比武的緊張與激烈，圖中人物栩栩如生，活靈活現(xiàn)。龕內(nèi)刻有松鹿、松鶴和福祿壽三星等潮汕當(dāng)?shù)丶閳D案。髹漆貼金工藝精湛，是實(shí)用性與觀賞性結(jié)合的佳品。

外來(lái)人與當(dāng)?shù)匕僭矫褡逦幕诤希匀粫?huì)出現(xiàn)“以大族凌小族，強(qiáng)宗欺弱宗”的情況。為保護(hù)宗族利益不受侵害，潮人“抱團(tuán)群居”共同抵御外敵，形成了重視宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的思維。就這樣，強(qiáng)調(diào)凝聚力的宗祠家廟逐漸建立起來(lái)，并為特殊日子增添儀式感：祭祀宗族的活動(dòng)逐漸興盛與隆重。

江海水族，包含獨(dú)特海洋文化

潮汕人面海而居，江海水族的裝飾也大量出現(xiàn)在潮州木雕中，折射出族群獨(dú)特的海洋文化。《潮州志實(shí)業(yè)漁業(yè)》記載：“州屬沿海港漢曲折，韓榕諸水，經(jīng)年之有機(jī)物沖注其間，適合水族繁殖，且地屬亞熱帶，氣候溫和，生產(chǎn)時(shí)間較長(zhǎng)，產(chǎn)率亦高……”潮州海洋資源充足，瀕臨南海且海岸線(xiàn)長(zhǎng)，具有大量?jī)?yōu)良港灣并海面開(kāi)闊，適合下海捕魚(yú)。因此土生土長(zhǎng)的潮人對(duì)水產(chǎn)充滿(mǎn)熱愛(ài)，也寄望過(guò)上“年年有余（魚(yú)）”的生活。在潮人強(qiáng)調(diào)“好意頭”的大背景下，江海水族也成為常見(jiàn)的潮州木雕題材。

如“蟹簍”就是當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的裝飾題材，常用于建筑橫梁作墊托裝飾的梁托，成為潮州木雕極具地域特色的建筑構(gòu)件之一。“蟹簍”往往由整塊木雕刻完成，呈現(xiàn)的是小螃蟹從簍內(nèi)往外爬出的豐收情景。工序通常由內(nèi)而外逐層雕刻，簍內(nèi)小螃蟹的雕刻難度非常高，小小氛圍營(yíng)造詼諧生動(dòng)場(chǎng)景。從清代開(kāi)始，大量移居海外的潮汕人也較早接觸西方文明。而深目凸鼻、身穿西裝、手持文明棍的類(lèi)洋人題材，在潮州木雕中數(shù)量不少。在《天津條約》（1858年）簽訂之前，潮汕地區(qū)已是洋商傾銷(xiāo)鴉片和販運(yùn)人口的口岸。潮州木雕中的洋人題材，往往帶有“貶低”的成分，表達(dá)了潮人對(duì)西方殖民主義者的不滿(mǎn)。

無(wú)論生活細(xì)節(jié)還是精神信仰，潮州木雕都折射出種不甘平凡的處世態(tài)度。地少人多的境遇，讓潮人用精致細(xì)膩的工藝手段、果敢開(kāi)創(chuàng)的精神，鑄就出一方水土的獨(dú)特文化。