《續(xù)齊諧記》書(shū)名探究

朱珂心

摘 要：有關(guān)《續(xù)齊諧記》的書(shū)名問(wèn)題，筆者將通過(guò)分析，論證“《續(xù)齊諧記》受到東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》的影響繼之而出的續(xù)作”這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《續(xù)齊諧記》;吳均;書(shū)名

東漢末年至隋統(tǒng)一全國(guó)之前，我國(guó)歷史步入了第二個(gè)大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期。國(guó)家分裂，政治經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活困苦不堪。但所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，諸類(lèi)文體在此時(shí)都得到了充分的發(fā)展，國(guó)家的動(dòng)蕩和人民生活的不幸自然給文言小說(shuō)的創(chuàng)作提供了相當(dāng)豐富的材料。另一方面，佛教在東漢的輸入，又給此時(shí)的文言小說(shuō)創(chuàng)作涂抹上了與先秦兩漢小說(shuō)完全不同的色彩，原本在昔日處于獨(dú)尊地位的儒學(xué)被此時(shí)的玄、佛、道思想拉下神壇，佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)在這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作中被大量表現(xiàn)。豐富的幻想和大量的虛構(gòu)題裁給這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作提供了快速發(fā)展和成熟的重要條件。在這樣的背景之下，大量高質(zhì)量的優(yōu)秀志怪小說(shuō)作品在這一時(shí)期得以產(chǎn)生，《續(xù)齊諧記》就是其中之一。

《續(xù)齊諧記》作者吳均，字叔庠，生于宋明帝泰始五年（469），卒于梁武帝普通元年（520），天監(jiān)初，柳為吳興刺史，辟均為主簿，官至奉朝請(qǐng)。后因私撰《齊春秋》，事有不實(shí)，坐免。尋奉詔撰《通史》，未成而卒。著《后漢書(shū)》注九十卷，《齊春秋》三十卷，《吳均集》二十卷，均散佚。《續(xù)齊諧記》卷末附有元代陸友跋語(yǔ)，其云：“齊諧，志怪者也，......至元甲子吳郡陸友記。”因之此跋語(yǔ)，研究者們對(duì)于《續(xù)齊諧記》的書(shū)名意義產(chǎn)生了一些不同的觀點(diǎn)。首先，案《續(xù)齊諧記》之前，已有東陽(yáng)無(wú)疑的《齊諧記》，并非“前無(wú)其書(shū)”。所謂“續(xù)”即是續(xù)此書(shū)也。其次，《文獻(xiàn)通考》于《續(xù)齊諧記》下引用陳振孫的話：“《續(xù)齊諧記》一卷，梁奉朝請(qǐng)吳均撰。齊諧志怪，本《莊子》語(yǔ)也。《唐志》又有東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》，今不傳，此書(shū)殆續(xù)之者歟？”陳氏之意，認(rèn)為《續(xù)齊諧記》乃是本之東陽(yáng)無(wú)疑的《齊諧記》而作。此外，還有其他一些觀點(diǎn)，例如清代人汪詩(shī)韓認(rèn)為“東陽(yáng)無(wú)疑”乃是吳均的隱名。《虞初記》則直接認(rèn)為《齊諧記》非祖東陽(yáng)，這些觀點(diǎn)都似乎難以服眾。

筆者在諸多觀點(diǎn)中更為肯定第一點(diǎn)，即《續(xù)齊諧記》就是受到東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》的影響繼之而出的續(xù)作。原因有以下三點(diǎn)：

首先，東陽(yáng)無(wú)疑的《齊諧記》，《隋志》雜傳類(lèi)著錄七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑傳，兩唐《志》著錄亦同。此書(shū)今雖亡佚，但魯迅先生的《古小說(shuō)鉤沉》中輯錄有佚文。首先案其書(shū)名，乃確取《莊子》齊諧志怪之語(yǔ)，所記皆神異事。《齊諧記》佚書(shū)輯存十五條，從內(nèi)容來(lái)看，無(wú)過(guò)于動(dòng)物報(bào)恩、精怪作祟、以靈怪之事明道義等諸如此類(lèi)的內(nèi)容，與其他同時(shí)期志怪作品并無(wú)太大差異。其后繼之而出的《續(xù)齊諧記》從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，也不過(guò)記載了一些神異奇幻之事，較之《齊諧記》加入了一些愛(ài)情故事和民間風(fēng)俗的記載。

其次，從前后兩書(shū)本身的語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)說(shuō)也是存在一定關(guān)系的。《齊諧記》中就有一些故事開(kāi)始有了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如《董昭之與蟻王》篇中，描寫(xiě)蟻王落入水中的惶恐之態(tài)，董昭之出于憐憫之心以繩系蘆的動(dòng)作，以及船中同行人的辱罵都惟妙惟肖得以表現(xiàn)。語(yǔ)言的豐富性和形象性以及故事本身的完整性在《續(xù)齊諧記》中都得到了更加突出的表現(xiàn)。

最后，《莊子》中所提及的“齊諧”，出于《莊子·逍遙游》：“<齊諧>者，志怪者也。<諧>之言曰：‘鵬之徙于南冥也。水擊三千里，摶扶搖而直上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”

由《莊子》中所言，《齊諧》乃是那個(gè)時(shí)期一部記錄怪異事件的書(shū)，我們?nèi)缃耠m無(wú)法看到《齊諧》真正的文本和內(nèi)容，但就《逍遙游》中提及的“大鵬南飛”這一故事來(lái)看，它所記載的無(wú)非就是諸如此類(lèi)的這樣一些奇幻靈異之事。由此在《續(xù)齊諧記》的跋語(yǔ)當(dāng)中我們看到元代陸友有這樣的表述：“《齊諧》，志怪者也。蓋莊生寓言耳。今吳均所續(xù)，特取義云耳，前無(wú)其書(shū)也。”

對(duì)于陸友跋語(yǔ)中的此番表述，筆者認(rèn)為有可取之處，也有不足之處。

首先，陸友肯定《齊諧》這部書(shū)的志怪性質(zhì)，并指出源出《莊子》寓言，他看到了存在于《齊諧》和《續(xù)齊諧記》兩者中的共同點(diǎn)，都是記錄靈異怪誕之事的書(shū)。同時(shí)，“蓋莊生寓言耳”、“特取義云耳”，也說(shuō)明陸友認(rèn)識(shí)到了二者雖有共同之處，但實(shí)際還是存在著不同。《續(xù)齊諧記》這一書(shū)名只是取義《齊諧》志怪之意而已，并非是對(duì)《齊諧》一書(shū)的續(xù)作。

其次，如前所說(shuō)，陸友還是注意到了《莊子》中《齊諧》的作用和它與《續(xù)齊諧記》之間存在的不同。筆者認(rèn)為陸友所說(shuō)的“蓋莊生寓言耳”就很好說(shuō)明了這一問(wèn)題。我們知道，《莊子》中的故事被稱為寓言，它往往通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單有趣的小故事來(lái)為人們講述一個(gè)深刻的大道理，就如《逍遙游》中引述的《齊諧》故事“大鵬南飛”一樣，莊子的目的是以此來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。這則故事固然奇幻浪漫，但他在表述時(shí)又那么啟人思考，比如它連用“天之蒼蒼，其正色邪？”“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”兩個(gè)問(wèn)句，讓讀者在閱讀故事的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生一些哲理性的思考。

如今，我們雖無(wú)法窺得《齊諧》這部書(shū)的原貌，但僅從《逍遙游》中莊子引述的“大鵬南飛”這一條故事來(lái)看。《齊諧》不只是對(duì)神異事件進(jìn)行簡(jiǎn)單記錄，在這其中還存在著一定的說(shuō)理和思考。且從語(yǔ)言上來(lái)看，古樸簡(jiǎn)練，想象豐富，極富浪漫色彩。這和《續(xù)齊諧記》相比，無(wú)論從內(nèi)容亦或是語(yǔ)言上來(lái)看，兩者都存在著明顯的不同。所以，我們可以肯定陸友的觀點(diǎn)，即《續(xù)齊諧記》不過(guò)是取義“齊諧”之義，而非續(xù)作《齊諧》。

最后，陸友跋語(yǔ)中說(shuō)“前無(wú)其書(shū)也”，案其義，陸友是認(rèn)為《續(xù)齊諧記》之名乃是取義《齊諧》而來(lái)，并非是其前存在《齊諧記》，而對(duì)它進(jìn)行的續(xù)作。陸友的這段跋文為我們深入研究《續(xù)齊諧記》提供了許多有用的資料和可靠的觀點(diǎn)。

有關(guān)《續(xù)齊諧記》的書(shū)名問(wèn)題，筆者在諸多觀點(diǎn)中更為肯定“《續(xù)齊諧記》就是受到東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》的影響繼之而出的續(xù)作”這一觀點(diǎn)，至于更加詳細(xì)可靠地論證還有待我們對(duì)《續(xù)齊諧記》做出更進(jìn)一步的探究。