拉卜楞寺興建原由探析

豆格才讓

摘 要：拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一，在國內外享有盛名。它作為“青藏高原的窗口”，既是多民族文化交流中心又是安多地區藏傳佛教文化中心。拉卜楞寺的興建有其客觀的社會背景和主觀的人為因素構成，它的建成和發展對拉卜愣地區的宗教對話、民族關系乃至社會穩定都起到了重要的積極作用，本文試圖通過嘉木樣大師的生平事跡和青海和碩特部蒙古的發展脈絡研究拉卜楞寺的興建原由。

關鍵詞：拉卜楞寺;嘉木樣大師;河南蒙旗親王

1 拉卜楞寺及其研究概況

拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一。位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣境內。該寺始建于第十二勝生的土牛年（即公元一七零九年，清康熙四十九年，乙丑。）全寺通常擁有3800多僧眾，共轄108坐屬寺，是安多藏族地區政治、經濟、文化中心。拉卜楞寺坐落在夏河縣拉卜楞鎮西頭一個谷廣坡平的臺地上。坐北朝南，依山臨水，全寺方圓五英里，殿閣棋布，佛塔四立，鱗次櫛比。拉卜楞寺藏語全稱為“噶丹協珠爾達爾杰扎西葉蘇曲衛林”，意為“且喜講修興盛吉祥右旋洲”。康熙五十三年（一七一四年），創建嘉木樣府邸“拉章”，由此音譯而得“拉卜楞”。

當前學術界有關拉卜楞寺的文章比比皆是，然而多側重于介紹寺院基本情況、建筑風貌、宗教生活等。但對于寺院創建歷史原因的文章則比較少，且都將其歸咎為是察罕丹津為了謀求個人權益，多次入藏敦請嘉木樣大師。嘉木樣大師在施主的虔誠和敬重之下，隨答應回安多建寺。按照這種說法來看，拉卜楞寺之所以能夠建起完全歸功于察罕丹津的信仰和政治需求，而嘉木樣大師則儼然一副配角地位。 這種觀點完全是因為對一世嘉木樣大師生平事跡及當時社會背景缺乏整體的認識。筆者則認為拉卜楞寺的形成存在著主客觀雙重原因，是供施雙方的政教聯盟，是為各自的利益，彼此為用，相互依托。

2 拉卜楞寺興建的社會背景

拉卜楞寺作為藏傳佛教格魯派六大寺之一，是在明末清初特殊的政治、宗教斗爭形勢和民族關系下產生的。對其產生的客觀原因我們又可以通過兩個方面進行分析。一方面是因為當時明朝滅亡，皇太極雖統一整個中原，然而清朝政權仍處于萌芽時期，內部局勢不夠穩定，外部蒙古各部彼此紛爭局勢十分動蕩。在這種形勢下，清政府為了穩定廣大藏族地區的社會秩序和牽制散居在新疆、青海一代的衛拉特蒙古諸部落，積極采取“興黃教及所以安眾蒙古”、“以教固政”的懷柔政策，扶植達賴、班禪兩大活佛系統。“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，不可不保護之，以為懷柔之道而已。”隨著清王朝對于西藏地區及蒙藏關系的認識不斷加深，清代藏傳佛教的政策在多次變化之后最終形成了“恩威并舉”、“威德兼施”、“因俗而治”的政策。有效地打擊和孤立了在新疆伊犁的準噶爾蒙古及其軍事集團的不斷騷擾，穩定了西藏社會秩序。而拉卜楞寺的興建也正是清政府實施這項政策的具體表現。

另一方面與作為拉卜楞寺根本檀越的河南蒙旗親王的發展史有著重要的關系。河南蒙旗親王，全稱為青海左翼盟和碩特前旗黃河南親王（康熙時封），是固始汗的第五子伊勒都其之孫。固始汗取得西藏政教大權后，將青海牧地劃為左右兩翼，分別交由其十子掌管。伊勒都齊作為右翼右中旗前首旗，最早率其部眾游牧在青海湖迤北區。其有二子，長子罕都，次子博碩克圖濟囊·達爾吉。罕都曾與父親奉祖父之命率兵進軍馬爾康，重新統轄征服了多康六崗的廣大地區。后來因受到康區寧瑪派的影響，改信紅教，被青海諸公聞知，起兵討殺，屬部由其弟達爾吉統管。于是他率部向南遷徙。渡黃河南下，經拔永、澤永，后日漸統轄了卓尼南方的全部農區，以及熱貢、阿壩然多、索吉等地。在博碩克圖濟囊·達爾吉統治期間，部眾安居樂業，太平無事。達爾吉有四子，長子巴布，次子丹津色布騰，三子察罕丹津，號岱青和碩其，幼子根特爾。

十七世紀中葉，西藏與不丹發生沖突，達爾吉應西藏地方政府請求，調征康地蒙藏軍隊援助藏，因建有戰功，五世達賴喇嘛特封其為“噶爾丹額爾德尼博碩克圖濟囊”然而出征之際，他不顧屬部合理建議，強行調征，“結果因轄地過大，有些地區的動亂沒有及時安定，并且各地信奉教派不同，加之戰爭負擔加重，以及戰后戰利品分配不均等因，應其部眾不服，失去民心。于是，許多地區和部眾紛紛叛離而去，有些逃入藏中，有些各自為陣。從此康區、松潘、果洛等地分離出去。”由于這次事件，使得達爾吉的勢力開始走向衰落。十七世紀末，新疆準噶爾部稱汗后，開始對西藏虎視眈眈，先后侵占了新疆、青海等其他部落。并以送親的名義進軍西藏，突襲拉藏汗，奪取西藏的統治權力。清廷大震，曾三次發兵，在西藏藏兵及和碩特部的強有力的支持次啊，噶氏慘遭失敗。自此，清政府為加強對青海地區的統治，對青海各部分別進行功過賞罰。因和碩特部愿意歸順，加上在準噶爾叛亂事件中有功，于1697 ，康熙帝出巡疆域經寧夏城抵香達普時，派使者召見青海蒙古各部頭領。王公臺吉們經章嘉活佛的解釋，消除疑慮，前往受封。康熙帝封固始汗幼子阿庫達什巴圖爾臺吉為親王，對其他人亦分別授予郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公、扎薩克等爵位和印璽，還賞賜了大批財物，從而把青海各部納入清廷權勢范圍之內，為蒙漢的的友好關系系上了金線。各王公滿載而歸，然而達爾吉幼子根特爾僅討到一個小小的“輔國公”。從此固始汗的幼子達什巴圖爾和碩親王的勢力日漸強盛，能與蒙古別部落勢均力敵，達什巴圖爾與子羅卜藏丹津羽毛漸豐，橫侵別部，強占牧地。他自襲親王爵位，一方面用武力威脅其他部落，使他們折服;另一方面屯兵巴爾巴洛海，挑撥離間，使各個部落矛盾日趨急劇。而當時游牧在甘川邊境的和碩特前首旗首領博碩克圖濟囊也陷于困境。他內遭羅布藏丹津不時侵襲，外受到日益壯大的夏河卡加六族的藏族起兵反抗，矛盾重重，內外交困，迫使博碩克圖濟囊與子察汗丹津不得不另謀出路，便多次敦請在藏安多籍大師嘉木樣·阿旺宗哲回籍建寺，以圖利用宗教，減緩矛盾，擺脫困境。

3 拉卜楞寺興建的主觀因素

談及主觀人為因素，我們不得不從一世嘉木樣大師的生平事跡進行分析。嘉木樣大師，法名阿旺宗哲（意為“語自在精進”）。據藏族史學家考證，他是藏族原始姓氏之一“董”氏當中十八“秀”族之一的“華秀”族頭領的后裔。俄昂宗哲是第十一勝生的土鼠年（即公元一六四八年，清順治五年，戌子）降生在漢藏交界地帶的甘南夏河境內的甘加村。村子牧地稱作頓絨勒察當。父親名叫華秀·喀達·華本嘉，母親塔姆賢。祖父華秀·喇嘛嘉，對佛法敬信備至，畢生念修金剛手菩薩。父輩兄弟三人，華本嘉排行最末，操持家業; 21歲赴藏學經，拜勒本·洛哲嘉措為師，聞習佛教五部大論，先后在哲蚌寺郭莽學院、下密院、格丕寺三處三十年如一日，刻苦攻讀，學得了淵博的知識。日常生活極為清苦，餓時僅以一顆豌豆充饑，渴時飲碗凈水。29歲，俄昂宗哲提出轉修密乘。這時，一向器重他的原郭莽學院堪布勒本·羅哲嘉措擔任下密院的堪布，欣然批準了他的申請，當年轉人下密院。33歲，在俄昂宗哲再三懇請下，下密院堪布才深感惋惜地同意他去格丕寺作靜修僧，滿足了他少青時代懷有的舍棄世塵而終身修行的夙愿。33歲至53歲的20年間，俄昂宗哲在格不寺除了閉戶觀修，歷年向慕名而來的學僧傳法講經，只就完整講解《菩提道次第廣論》達近50遍。俄昂宗哲在西藏贏得了很高的威望，他所具備的品德和學識，使他成為被布達拉宮提任為哲蚌寺郭莽堪布的理想人選，但為了使自己的研修升華，他不求功名，不圖地位，抱定畢業修證的愿望，一次次婉言謝辭提拔。最后在僧眾一致堅請的情況下，第巴和達賴下達委任法旨，經推托，終因不堪違抗布達拉宮的命令而出任郭莽學院的堪布，承擔起了主持全院教務的重任。在任期間，他不遺余力宣經布道，采取有效措施強化管理，較大程度地改觀了全院的整體面貌，明顯提高了學僧的修習成績，人們有口皆碑，普遍認可俄昂宗哲優勝于其他歷屆堪布。

俄昂宗哲從中年起就弟子盈門，著書立說，充分展示了他超群奪人的非凡才華，進而成為眾望所歸的學者，于是受到上層的格外器重。正所謂樹大招風，隨著俄昂宗哲聲望日著，這引起了少數中層執權僧領的妒嫉，他們設法排擠、損害名譽。他擔任郭莽學院堪布期間，正逢西藏歷史上蒙古和碩特部與西藏地方勢力之間的矛盾由暗變明，由緩到急，相互交兵廝殺，爭奪對西藏的統治權;達賴六世被廢，解送北京。在這些關系到西藏與格魯派前途的重大問題上，俄昂宗哲根據歷史與現實，顧及未來，明確持以與西藏上層有所背悖的政治態度并采取相應的行動，結果招致了一系列接踵而至的人身攻擊，而受到了屈辱性的磨難。正是這些原因，他在處境十分危急之下毅然辭去了郭莽堪布。藏蒙統治階級之間經過幾次較量角逐，蒙古和碩特部憑借武力剪除了第巴勢力。拉藏汗霸權作威，遭到大多數僧俗的抵制，新立的達賴俄昂益西嘉措得不到普遍承認。人心惶惑，群情浮動。俄昂宗哲身陷逆境，究竟怎么辦？拉薩決非他久留之地，也非容他之地，何去何存，到了抉擇的時刻。經過深思熟慮，他選擇了自己的前途，決定回歸安多建寺創業。歷史證明，的選擇是正確的，合乎實際的，他成功了。他與青海蒙古和碩特部主要首領之一的察汗丹津聯手結盟，依其為根本施主，在自己的家鄉創建了拉卜楞寺。

4 結語

綜合主客觀因素探析拉卜楞寺的興建，青海河南蒙旗親王察罕丹津在政權受到威脅的逆境下敦請在藏安多籍大師嘉木樣·阿旺宗哲回籍建寺，利用宗教鞏固政權;而嘉木樣大師也因不滿西藏統治階級的內部斗爭而受到排擠，毅然決定回到安多。兩人的政治聯盟既解決了河南蒙旗的政權危機又滿足了嘉木樣大師的宗教追求，而拉卜楞寺的建成也為藏傳佛教在安多地區的發展做出了巨大貢獻。

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