評崔鶯鶯“臨去秋波那一轉”

陳璐瑤

摘 要：元人王實甫所著《西廂記》（王季思校注）是典型的才子佳人劇，卻突破了前人創作中關于愛情婚姻的主題，塑造了具有叛逆性、執著追求愛情幸福的大膽女性形象——貴族女子崔鶯鶯。劇本中，“怎當他臨去秋波那一轉”是至關重要的一筆，以張生之眼看崔鶯鶯似有似無的情意。這石破天驚的一眼，是鶯鶯潛意識的情思，并非自覺的情動，更不是故意調情。這一無意秋波，卻惹得張生為情而癡，二人再續五百年風流業冤——這是宋元戲曲史上最美的秋波一轉。

關鍵詞：崔鶯鶯;秋波;情意;西廂記

作為宋元戲曲史上的一朵奇葩，《西廂記》曲折動人的愛情故事牽動著古今無數讀者的心魂。尤其是第一本第一折《驚艷》中，寫張生游殿巧遇鶯鶯，雙方的內心波動令人回味無窮。寫情細膩入微，敘事針線嚴密，那四目相對的一瞬，是“臨去秋波那一轉”，轉出了一段妙不可言的愛情，而這“一見鐘情”，也非一般意義上的“一見鐘情”。

張生的瘋魔與志誠皆因秋波而起，徐士范評曰：“‘秋波一句，是一部《西廂》關竅。”

首先，需明確“怎當他臨去秋波那一轉”是出自張生的唱詞（第一本第一折《驚艷》之【賺煞】），即是透過張生之眼暗寫鶯鶯的動作。這就有了兩個疑問：一是鶯鶯到底有沒有這“秋波一轉”，二是這一眼里到底有沒有情？

一、有無“秋波一轉”

《西廂記》產生于元代，元代是中國歷史上多民族文化融合的重要時期，政局動蕩，戰亂頻繁，門當戶對的觀念不再成為婚姻嫁娶的決定性因素，儒學的統治地位也受到一定程度的沖擊，使得舊有思想和傳統觀念發生了動搖和變化。舊有禮教的壓制隨之松動，青年男女開始大膽追求愛情，敢作敢為，這也為元雜劇的創作提供了“風月情癡”的素材與精神構成。張生與崔鶯鶯的纏綿悱惻、突破門第、私定終身，正是在這種社會基礎上發展而成的，具有一定的叛逆精神與反封建思想。

崔鶯鶯作為前朝相國之女，身份尊貴，自小接受傳統的禮教思想教育，言談舉止都受到老母派來的貼身丫鬟紅娘的監視，從紅娘怒斥張生的言辭中可窺見一斑：“俺夫人治家嚴肅，有冰霜之操，內無應門五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂。向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯于庭下，責之曰：‘汝為女子，不告而出閨門，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？鶯立謝而言曰：‘今當改過從新，毋敢再犯。”

這樣一個養在深閨的千金小姐，真的有這大膽的“秋波一轉”嗎？筆者認為是存在的，原因有四。

第一，《鶯鶯傳》和董西廂中的鶯鶯十六七歲，而王西廂將鶯鶯的年齡改為十九歲，這是有意為之。古代女子到了十五歲便是“及笄”之年，可以談婚論嫁了。而鶯鶯雖許給了表哥鄭恒，卻未過門，加之天氣暮春，更增“青春遲暮”之感。王實甫這一改動，正是為了讓觀眾知道鶯鶯已是一個“大齡待嫁女”，故劇中提及“青春女成擔擱”（第二本第三折《賴婚》之【離亭宴帶歇指煞】）。所以鶯鶯心中已經有了對于愛情的潛在向往。

第二，鶯鶯長久受到禮教約束，常言道物極必反，內心的天性和對于愛情的渴望只需要一節引線就會點燃。她一登場，就流露了“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”的閉鎖深閨的煩悶心情。

第三，嚴父亡故，家中禮法權威削弱，“京師祿名終”也造成了家庭開始衰敗的現狀，客觀情況迫使鶯鶯走出深閨，給了她接觸外男的機會;暮春時節，落花流水，容易催生浪漫情懷，鶯鶯本就才情高雅，更能觸景生情;而普救寺又是寓居之所，人會不自覺地放松自我約束，加上寺院是公眾場所，人口繁多，鶯鶯與張生的愛情也有了發生的可能。諸多條件都使得鶯鶯守禮之心松懈，乍一偶遇張生，“遂于不經意間釋放出隱秘的生命激情”，也就能夠理解了。

第四，鶯鶯雖然養在深閨，卻因為身份貴重，也有相應的魄力和膽識。后文（第二本第一折《寺警》）也有所體現——面對孫飛虎帶兵圍困普救寺，她挺身而出的行為展現了這位貴族女子的大膽：先是自愿獻身于賊，解救家人，免燒佛殿，安全寺中無辜，保住亡父靈柩，由此可見鶯鶯善良勇敢;再提出不愿辱沒家門，意欲自盡獻上尸櫬，以全清白，由此可見鶯鶯心氣高遠、堅貞不移;最后獻計，尋寺中能退賊兵者，不論出身，與其結為婚姻，由此可見鶯鶯不重門第、膽識過人。這樣一個有情有義的女子，在眾人束手無策時能有如此一番作為，不得不說是膽大心細、才貌雙全。因此，在先前與張生的偶遇中，鶯鶯自然是敢于“秋波一轉”了。

二、“秋波”有無情意

鶯鶯既然有了“秋波一轉”，那么這眼波流轉中，是否含有對張生的綿綿情意呢？古今研究者分為三派，一是有情，例如戴不凡先生說鶯鶯“是一個自從一見張生，就主動地在愛著張生的姑娘”，在越劇《西廂記》中崔鶯鶯也是嬌羞多情地用手帕掩面、回眸打量;二是無情，例如吳國欽先生說這是“下意識回顧”，“是被鶯鶯的美貌所吸引的張生自作多情、一廂情愿的理解”，是張生的瘋魔和《驚艷》一折喜劇性的表現;三是介于有情無情、有心無心之間，也是筆者所認同的一派。

在此，不妨結合劇本進行論證。王西廂中對于這“秋波一轉”，是有客觀描寫過程的：

〔紅云〕那壁有人，咱家去來。〔旦回顧覷末下〕

其中有一句給演員的舞臺提示“旦回顧覷末下”值得深入思考。結合上下文本，可以知道鶯鶯和紅娘是在游覽佛殿時被張生撞見的，此時的張生已經“隨喜了上方佛殿，早來到下方僧院。行過廚房近西，法堂北，鐘樓前面。游了洞房，登了寶塔，將回廊繞遍。數了羅漢，參了菩薩，拜了圣賢”，他已經見過普救寺的美景和莊嚴的建筑，心中已有肅穆敬意，而鶯鶯正拈著花枝引紅娘上佛殿來，這裊娜動人的佳人與木雕泥塑的神佛形成強烈對比，他在暗處立時驚為天人。先是一眼萬年，魂飛天外，仿佛命中注定與這女子有前世今生的風流業冤，回過神來才有心欣賞鶯鶯的脫俗美貌勝過萬千庸脂粉，聽她開口時言語動聽、才情天成，更是心中直道：“我死也！”可見張生是真的一見鐘情，他在暗處看鶯鶯，經歷了驚、呆、癡、迷、醒的完整過程，由冥冥中的吸引到對才貌的欣賞，張生的鐘情是有鋪墊有發展的。

那么反觀鶯鶯則不然。她與紅娘游覽佛殿時，說道“寂寂僧房人不到”，所以她沒有注意到有人在偷覷她;是紅娘先發現暗處的張生，于是對鶯鶯說“那壁有人”，這時我們要注意紅娘的身份——她不僅是鶯鶯的貼身丫鬟，更是老夫人“行監坐守”的眼睛。此時紅娘的出聲，是盡職的一聲提醒——提醒小姐那壁有人，應當回避。那么鶯鶯作為一個貴族小姐，嚴守封建禮教，就算心中再渴望愛情，也絕不會罔顧身份和張生眉目調情，更何況紅娘還在身側，她不會堂而皇之地流露情意。而且，鶯鶯并沒有像張生一樣細細觀察過對方，不可能靠這短暫的一瞥就鐘情于他。

在董西廂中，鶯鶯是獨自一人在院中倚門獨立，發現有人時“佳人見生，羞婉而入”，這種回避與王西廂中鶯鶯的回顧完全不同。這種增加的細節就是王實甫對于鶯鶯形象和性格的豐滿與改造。既然王西廂中有紅娘提醒在先，那么鶯鶯的反應才值得令人深思。這一眼“旦回顧覷末下”，是鶯鶯下意識的舉動，但有意思的正是其中若有若無的情意。筆者認為，鶯鶯在壓抑已久的情境下，是會不自覺地流露心中的情緒的。除了感傷暮春的唱詞，從第一本第三折《酬韻》里鶯鶯的三炷香中，也可讀出她的心情。

〔旦云〕此一炷香，愿化去先人，早生天界;此一炷香，愿堂中老母，身安無事;此一炷香……〔做不語科〕〔紅云〕姐姐不祝這一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早尋一個姐夫，拖帶紅娘咱！〔旦再拜云〕心中無限傷心事，盡在深深兩拜中。

第三炷香欲言又止，求的是美滿姻緣。需注意，鶯鶯已有婚配，指給了老夫人內侄鄭恒，但此時卻無限傷心，借紅娘之口表達“早尋一個姐夫”，流露的正是對自己婚事的不滿。

這種不滿催生了鶯鶯內心潛在的叛逆與對愛情的期待，是一種隱秘的、不經意的情愫，是無目的、無指向、無針對性的。如果此時見了外人，鶯鶯秋波不轉，眼中無情，便和木雕泥塑的神佛一樣無神;若是含情脈脈、眉目傳情，又流于輕浮，與身份不符。因為紅娘尚在場，張生品貌未知，鶯鶯本身的性格也是溫馴守禮為主，所以這似有似無、有情無情的分寸必須拿捏得當。

明末清初的才子尤侗曾作文曰：“此一轉也，以為無情耶？轉之不可忘情可知也。以為有情耶？轉之不為情滯又可知也。”所以這“秋波一轉”的真諦就在于有心無心的微妙之處。

這“秋波一轉”，雖有情意，卻不是針對張生的，而是無處安放、隨遇而安，就算所見不是張生，而是別人，也會有這一眼，只不過就不一定能放在心頭以至于有后續的癡纏。

可見，鶯鶯一步步加深了對張生的情意。第一次，是無心中帶著期待，第二次是有心中帶著探究，第三次是為他的品貌和才情折服。有了這三次相覷，二人的愛情故事就有了兩情相悅的基礎，才引申出后文的“賴婚、鬧簡、哭宴”等波折，令人感動這份情意的堅定。所以鶯鶯的愛情也是有一個發展過程的，并不是在第一回“秋波一轉”便認定了張生。如果只是“一見”便至“鐘情”，那么感情的沖動就占了上風，我們勢必會思考這份愛情是否堅固，崔張二人能否堅持攜手也就得推敲了。但經過王實甫的再創造，崔鶯鶯的形象更加豐滿，她的小心與大膽完美融合，從最初的好感一步一步貼近，終達心與心的完全交融。王西廂的高明，就在于以“臨去秋波那一轉”引出一段佳話，將鶯鶯游動的情思用“三覷”聚攏，系在為情瘋魔的志誠種張生身上。

人間風月事，一對癡情人。《西廂記》之美，就美在那微妙的“臨去秋波那一轉”，它介于無情與有情之間，是一種值得反復回味的動人。

參考文獻：

[1]楊秋紅.怎當他臨去秋波那一轉：王實甫《西廂記·驚艷》賞析[J].古典文學知識，2016（5）.

[2]戴不凡.論崔鶯鶯[M].上海：上海文藝出版社，1963.

[3]吳國欽.西廂記藝術談[M].廣州：廣東人民出版社，1983.

作者單位：

中南大學文學與新聞傳播學院漢語言專業

指導老師：

王攸欣