吉林省道教官觀初探

王春暉　李詩陽

[摘要]文章結合現有吉林省道教宮觀實例，對吉林省道教官觀“擇其靈秀，親近自然”的擇址思想以及“風水指導，順勢而為”的整體布局思想的進一步詳細闡述與分析，對吉林省道教宮觀有初步的探索。

[關鍵詞]道教官觀;擇址;空間布局

文章編號：2095-4085（2019）06-0060-02

吉林省道教官觀大多位于風景優美的自然環境中，布局依托山勢地勢而成，氣質超凡脫俗，追求建筑空間與自然環境達到和諧平衡。身處其中之人，既能感受到自然山林的清幽與秀美，也能夠一領洞天福地的風水氣運，這是建筑與環境，宗教的和諧共生，也是道教重視出世清修，“清靜無為，少欲寡欲”的思想體現。

總體而言，對吉林省道教宮觀有以下初探。

1選址思想：擇其靈秀，親近自然

道家有云：“人有靈，因修而會道”，“守靜不止，長生不死”。東晉時期的道教典籍《抱撲子》一書中講“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也”。又說：“合丹當于名山之中，無人之地”[2] 。此中葛洪之言所指“名山之中，無人之地”，用一個詞概括即為“洞天福地”。

所謂洞天福地，除卻道教中所說“三島+洲”“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”等較為玄幻的說法，最為樸素的理解即是風景秀麗的山林之所，人跡罕至的自然之地。

擇址于此，原因有三。首先，道教提倡遁世清修，與世無爭。這種超然離世的觀念使得道士不欲與世俗有過多瓜葛，且修行一道忌諱三心兩用，如此一來，人跡罕至的深山老林最是適合放空身心，一心向道。其次，道教崇尚自然，認為萬物由氣所化，自然山水是萬物之主體，客體生存需依賴“山林川谷丘陵”。神秀之地必然是靈氣盎然之地，從風水義理來說，山勢雄偉，水勢活潑，群山環繞，草木茂密，當是“環抱友情”的風水寶地，且山有正神，上有芝草，豐富的植被，礦產資源也可滿足道士煉制丹藥所需。最后，也是最重要一點，修道的理想終點無外乎求長生，成仙體，位列仙班，而山是天梯，高山之巔是最與上天仙神接近的地方，于此修行，也自然有更大的可能得道飛升。

總體來說，道教官觀擇址于名山名麓之中，體現著道教思想與精神追求。直到今日也是如此，就吉林省而言，如五龍宮，三清官建于有奇石風光的吉林市四大名山之一——朱雀山中，吉林市玄帝觀建于玄天嶺，遼源市福壽宮建于龍首山南麓，通化市玉皇閣建于玉皇山之巔，皆是山勢蜿蜒，風光秀麗，層巒疊嶂的名山。

2整體布局：風水指導，順勢而為

道教思想和風水理念在形式上都表現出對美好生活的向往和理想環境的追求，內容上都包含了陰陽，五行，周易，八卦，氣論等思想。風水理論中的氣機星相等文化也來源于道教，寫《葬書》的郭璞本是道教徒，在元朝之前研究天文學的也多是道士。雖風水的起源早于道教，但二者在千年以來的發展歷程中互相影響，互相借鑒，早已關系匪淺，淵源頗深。

背靠祖山，左右青龍，白虎二山相輔，遠有案山，朝山相呼應，四周之山富有多層次，山間水流曲折流向前方[2] 。這是風水術數中描述的理想格局，與之類似，《老子》中：“萬物負陰而抱陽”。這里“負陰抱陽”闡述的是萬事萬物均為陰陽結合，調和生長的普遍規律，放之建筑布局可理解為：山為陽，水為陰，乾為陽，坤為陰。由此可得出，坐北朝南，背山面水，是布局的上選，這也是道教思想“兩儀諧和”、“乾坤定局”對宮觀整體方位、擇址提出的要求。

而宮觀主體建筑的空間布局模式，主要采取我國傳統四合院式的形式。以對稱布局暗合陰陽平衡;四面圍合對應五行屬性，喻意藏風聚氣，以求得人事和諧;軸線遞進關系，體現神祗的尊卑等級。諸如此類，這種對稱的布局不僅表現了追求平穩、持重和靜穆和諧的中國建筑審美觀，更體現了中國傳統的“尊者居中”，長幼尊卑有序的等級制度[3] 。

以玄帝觀為例，宮觀整體以坐山朝向作為其中軸，整個建筑群坐北朝南，真武殿，斗姥殿等主要大殿設在中軸線之上，中軸線兩側將關帝殿、慈航殿兩座偏殿設在東邊，因為按照陰陽五行思想，東方屬震，故其五行屬木，木日曲直，代表生長，升發，條達之地，陽盛。財神殿，藥王殿設在西邊，西方為兌屬金，金日從革，代表沉降，肅殺，收斂之地，陰盛。另外，配房的安置上，軸線東邊的配房主要用于道士起居修行，以求得符合修煉所需的方位因素，而西邊則安置不常用齋堂以及信眾的臨時住房。

此外，在建造道教宮觀時應本著道法自然的思想以及順應自然的原則，對自然地勢加以利用，自然植被予以保護，在充分尊重自然的前提下，追求環境與建筑的和諧。

參考文獻：

[1]華晨陽，西安青華宮建筑空間形態研究[D].西安：西安理工大學，2017.

[2]王占華.城隍信仰與明清政治[D].武漢：湖北：華中師范大學，2005.

[3]梁崇雄，道教尊神太乙救苦天尊[J].中國道教，2004，（05）：47-48.