長(zhǎng)物

吉洺萩

寫(xiě)下這幾個(gè)字，必然會(huì)想起一本叫《長(zhǎng)物志》 的書(shū)。此書(shū)作者是文征明的曾孫文震亨，他在這 本書(shū)中以閑散的筆調(diào)講述了一種美學(xué)生活的經(jīng)營(yíng) 和操作法則，其類(lèi)目分成了室廬、花木、水石、禽魚(yú)、 書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車(chē)、蔬果、 香茗十二類(lèi)。這些東西并非生活必需品，器物不 作為生產(chǎn)之用，食物也不是果腹必需。而這些， 都被其稱(chēng)為“長(zhǎng)物”。

于是就有了長(zhǎng)物的定義 ：本乃身外之物，饑 不可食，寒不可衣，然則非閑適好玩之事，自古 就有雅俗之分，長(zhǎng)物者，文公謂之“入品”，實(shí)乃 雅人之志。

這個(gè)“長(zhǎng)”究竟該怎么讀？ 在《漢語(yǔ)大辭典》 中有三個(gè)讀音，“cháng”“zhǎng” “zhàng”。 關(guān)于“長(zhǎng)物”也有兩個(gè)讀音，一個(gè)讀作“cháng wù”，意思是“好的東西”;另一個(gè)讀作“zhàng wù”，意為“多余的東西”。對(duì)于“身無(wú)長(zhǎng)物” 這個(gè)成語(yǔ)，《漢語(yǔ)大詞典》明確標(biāo)明是兩個(gè)讀音 ： 一個(gè)讀作“cháng wù”，另一個(gè)在括號(hào)里特別 注明“長(zhǎng)”又讀作“zhàng”，由此可見(jiàn)，《漢語(yǔ) 大詞典》已經(jīng)認(rèn)可這兩種讀音的存在了。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在解釋“長(zhǎng)”（cháng） “多余”“剩余”之意時(shí)，特地又標(biāo)明該字舊讀 “zhàng”。在解釋“長(zhǎng)物”時(shí)先標(biāo)音為“cháng wù”，括號(hào)內(nèi)即注明“舊讀 zhàng wù”。既然 如此強(qiáng)調(diào)“zhàng”音是“舊讀”，就說(shuō)明今天 習(xí)慣上已經(jīng)不讀“長(zhǎng)”為“zhàng”，而是讀作 “cháng”了。

文震亨用這些長(zhǎng)物經(jīng)營(yíng)起來(lái)的這個(gè)世界，看 來(lái)不是汲汲于利益增值的，也不像為現(xiàn)實(shí)生計(jì)的 經(jīng)營(yíng)，而是超越于一種現(xiàn)實(shí)蠅營(yíng)狗茍之上的一種 美學(xué)生活的經(jīng)營(yíng)。

這些多余之物其實(shí)是美物，更多人會(huì)理解為 無(wú)用之物。

在所謂“文盲不可怕，美盲才可怕”主題散布全民的時(shí)候，有關(guān)“什么是美”的討論也成了 溫飽解決后中產(chǎn)階層探尋追求和所謂實(shí)踐的主題， 如何學(xué)習(xí)美、感受美的商業(yè)模式也應(yīng)運(yùn)而生，有 課程、有空間、有器具、有概念，五花八門(mén)。遇 見(jiàn)者各自對(duì)應(yīng)，層次感也開(kāi)始凸顯，像平行世界 一樣存在著，用現(xiàn)在最流行的一句話就是“這是 一種生活方式”。不管是放在第一類(lèi)的“室廬”（指 的是各種香料，比如沉香）還是最后一類(lèi)的“香茗” （他認(rèn)為的好茶，比如岕茶），更多是可以一個(gè)人 欣賞感受和把玩的東西。

一種生活方式、一種生活形態(tài)，歸根到底是 人和物的一種關(guān)系，該如何攫取、使用和支配。 文震亨當(dāng)時(shí)構(gòu)建的是一種審美的文人生活，在當(dāng) 時(shí)的文人看來(lái)，這些長(zhǎng)物將他們的感官——眼、耳、 口、鼻、身以及與之相對(duì)應(yīng)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、 嗅覺(jué)、觸覺(jué)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)并參與到這種生活的營(yíng) 造中去，這種參與并融合的感覺(jué)會(huì)讓當(dāng)時(shí)的文人 不管逃避也好，歸隱也好，乃至頹廢也好，都會(huì) 感覺(jué)有了這些小小的樂(lè)趣，生命里總算有個(gè)寄寓 的所在。而這些沉淀在骨子里對(duì)于美的理解也必 然是建立在深厚的底蘊(yùn)里的。

這種古代文人生活的形式感讓很多現(xiàn)代人向 往，當(dāng)然，現(xiàn)在冠以的名頭為“美學(xué)生活”，插花、 焚香、品茗、賞器，在一個(gè)空間，形式上必然要 有腔調(diào)，搭建起來(lái)的場(chǎng)、人和物之間至少在外在 形式和表達(dá)上都要有使用和支配感。或許所見(jiàn)到 的更多，是在搭建一個(gè)以“長(zhǎng)物”為媒介的社交 平臺(tái)，鶯歌燕舞、觥籌交錯(cuò)之間，也就開(kāi)啟了一 種別樣的“生活方式”了。

忽然想到一個(gè)挺有趣的故事，講的是麻城名 士丘長(zhǎng)孺去無(wú)錫玩，帶回了 30 壇著名的惠山泉 水。他自己先回家，讓仆人給他挑回去，沒(méi)想到， 仆人們嫌水重，半路都給倒進(jìn)了江里，快到家便 找了個(gè)附近的泉水接滿(mǎn)了水。丘一等到這金貴的 水，第二天就邀請(qǐng)各路名士來(lái)家里品嘗惠泉水。 名士們圍坐書(shū)房，個(gè)個(gè)臉上欣喜，斟滿(mǎn)瓷碗，盛 上泉水，爭(zhēng)先恐后評(píng)論一番，一邊隆重地喝水， 喉嚨發(fā)出汩汩之聲，一邊大夸“美哉水也”。主 人非常高興，“吾輩此生何緣得飲此水？”臨走 之時(shí)都表現(xiàn)依依不舍之態(tài)。每每想起，我眼前就 會(huì)出現(xiàn)一幅他們這樣拿腔拿調(diào)、煞有介事的 模樣。本來(lái)這事就這么過(guò)去了，不巧的 是，仆人們?cè)谝淮螤?zhēng)吵中相互揭短， 竟然把換水的事給抖露了出來(lái)， 憤怒的丘主人一氣之下把這些仆 人都趕走了。只是不知道那天參 加活動(dòng)的名士們聽(tīng)到這消息又會(huì) 是怎樣的表情。

品香、品泉、品茗的雅會(huì)，現(xiàn) 在也有很多，終究會(huì)遇到一些需要社 會(huì)認(rèn)同的動(dòng)作、虛張聲勢(shì)的一些儀式以 及參與者之間的相互吹捧。只是，我覺(jué)得自己有 時(shí)候肯定是拼命地忍住了笑的——留給自己一個(gè) 藏在黑暗中的笑聲。