柏拉圖《理想國》的教育倫理思想的探究

摘 要：古希臘哲學家柏拉圖在其著作中闡述了他對一個理想城邦的構建思想，指出通過教育實現“理想國”，其教育思想體系使人從影像世界到達對終極的存在本身，讓實現最高的善變成可能。他對教育進行了系統的分析和闡述，包括教育內容、教育方式、教育意義、教育對象等，對于我國當今教育的發展有相當重要的借鑒意義。

關鍵詞：理想國;教育倫理;教育思想;善的理念

柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，《理想國》是其代表作。在這本著作中，柏拉圖通過對話體的形式，借其師蘇格拉底之口廣泛深入討論了道德、民主、國家、教育等多個議題，其中有關于教育的討論讓人印象深刻，文中指出構建正義城邦的實現路徑：以教育為手段，培養靈魂至善的人。在柏拉圖看來，一個國家、城邦具有倫理目的，“至善”是這個政治共同體的最高目標和最終目的。 所謂“至善”，朱子曾經說：“善字輕，至字重”，指的就是最崇高的善，跟柏拉圖所說的“正義”有異曲同工之妙，有著相似的根源和意義。

《理想國》是古代西方第一部系統的有關教育的著作，書中有關教育問題的論述和構想，時至今日看來都十分有借鑒意義，其完整性、系統性、創新性對整個世界教育史的影響都是十分深遠持久。著名古希臘史專家陳康曾評價“這本書可以說是匯聚以前教育思想的大成，成為以后希臘教育思想的源泉。一千年的西洋古代教育思想史關于教育方面，在這里達到了它的最高峰。”

一、教育倫理思想的由來

柏拉圖生活在希臘正從全盛走向衰落的天災與人禍并行的動蕩時代，那個時代的希臘可以說是戰亂頻繁與生靈涂炭、社會動蕩加之經濟坍塌，文明失落夾雜道德淪喪。柏拉圖師從蘇格拉底，在其師思想的熏陶下，提出了全新的有關理想國的構建思想。什么樣的國家才是柏拉圖眼中的“理想國”呢？對此，柏拉圖給出了兩個假設，一是讓哲學家當這個國家的王，去統治和管理城邦，二是培養統治者成為哲學家。在他看來這樣才能建立一個“沒有墮落、沒有貧窮、沒有暴虐、也沒有戰爭的社會”。因為一個真正的哲學家是一個“愛智”的人，是一個尊重和珍惜智慧的人，在他看來，這樣的人當一個國家的領導者，才能認識最高的“善的理念”，才能帶領民眾擁有善。柏拉圖將教育看作是一種手段，一種幫助統治者約束和塑造公民、創造一個和諧的國家的手段，這種看法讓現代的人都瞠目其直言不諱的直接。《理想國》闡述了很多方面的內容，在對教育這方面的思想的論述很詳細，有一句是對整本書有概括性總結的就是蘇格拉底向阿德曼圖說：“最重要的一點就是教育和培養”。

柏拉圖《理想國》和其有關知識和教育的一大前提就是靈魂回憶和靈魂不朽，肯定了知識的先驗可能性。在其著作《斐多篇》中就談到：“靈魂在取得人的形態之前，就早已于個體獨立存在了，并且還是具有知識的。”靈魂屬于理念世界，“那時它追隨神，無視我們現在稱作存在的東西，只昂首于真正的存在”，但是在靈魂附著于軀體之后，干擾和污染讓靈魂忘記了一切。這也就是說在人類出生以前，靈魂是對理念的知識有所認識，但是靈魂和肉體結合，就使得其遺忘了對理念的知識。這就是為什么出生以后通過學習，通過對具體事物的認識，人們可以回憶起知識的原因，這就是柏拉圖有關先驗知識何以可能的設想，也是其對學習意義的肯定。

天賦的品德和先驗的知識是《理想國》的前提，在柏拉圖看來人的靈魂中，“善”是與生俱來的稟賦，如何才能引導人們認識“善”，這就是在柏拉圖看來教育的最高目的和最終目標，通過教育人們可以更好地認識“善”，教育才是最大程度地實現“善”的有效途徑。

二、教育倫理思想的理論基礎

理念論是柏拉圖整個哲學思想的核心，也是《理想國》一書中教育倫理的基礎，他一生追求的都是存在于可感事物之上的永恒的理念，他從個別事物入手，歸納與綜合、分析與演繹出那個普遍的共性，他從個別到普遍，從殊相到共相，從現象到本質，最后追求那個永恒的存在。

一方面，柏拉圖看來，每一個具體的事物都依據某一原理存在，這存在的根據都被賦予一個“名”，有相同“名”的事物就代表想擁有相同性質，這就是被稱為“相”的共性。“一個東西之所以是美的，乃是因為它分有了美本身，而美本身就是美的理念。一個東西之所以大，而更大的東西之所以更大，乃是因為這個東西分有了大本身，而大本身就是大的理念”。個別的事物之所以存在就是因為分有了同類事物的“相”。萬事萬物生滅無常，變動不居，人們的認識能力會受到認識對象的左右從而影響到認識對象。在柏拉圖對知識的分類這塊可以看出，發揮想象得到的是幻覺，依靠信念得到的是常識，幻覺和常識都不是知識，是不可靠的意見。知識不是感官能直接把握的，而是經過人的靈魂才能認識的。對“相”的正確認識才是知識，才能獲得最高的知識，才能達到最高的善。 為了達到最高的善，人們就要向前文說的那樣去“回憶”知識，想要掌握知識，就要接受教育，才能對事物的“相”擁有正確的理解，從而真正認識事物。

另一方面，在柏拉圖看來，理念是客觀實在的本體。可感世界是不可靠的意見，不是知識。理性的認識是理念，理念才是可靠的知識。“這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念… …正如我們前面的比喻可以把光和視覺看成好像太陽而不就是太陽一樣，在這里我們也可以把真理和知識看成好像是善，但是卻不能把它們看成就是的善”。在柏拉圖將世界一分為二，理念世界是永恒的，理念是事物的本體，是人類的終極目標。教育就是實現這樣目標的手段，教育就是對人本身具有的善德進行發掘，“去偽存真”就是教育在柏拉圖看來最有效用的目的。

三、教育倫理思想的思考

在柏拉圖看來，理想的教育是分層的教育，是在基于年齡分層基礎上的社會的分工，這才是他所謂的國家正義。他認為就是各司其職、各守其序、各安其位。理想的城邦應有統治者、護衛者和勞動者組成，分別按照其稟賦的理智、意志和情欲對應智慧、勇敢和節制。每個人要做的就是跟隨自己的天性，尊重稟賦的賦予，以此為依據分配適合不同人的工作，“有自己的東西干自己的事”，互不干擾。第一，節制是最低層次的道德要求，是針對勞動者來說，“節制是一種好的秩序”，柏拉圖《會飲篇》中，頌揚正義、節制、勇敢和智慧， 其中“節制”指的就是“統治快樂和欲望”。節制就是通過自我控制，去約束錯誤的理念。第二，勇敢是護衛者必備的德性，“就是保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物——即什么樣的事情應當害怕的信念”，這樣才能培養出真正驍勇善戰、保衛國家的戰士。但是他提醒到，護衛者的天性可能向野蠻和勇敢兩級發展，這就需要教育來約束和規范。 第三，智慧是統治者的追求，“這些領導著和統治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而能夠具有這種知識的人按照自然規律總是最少數”。只有哲學家當王，才能使政治權利和智慧統一。此外，柏拉圖對公民的三個不同等級分類就使得對應有三種不同的教育目標和道德要求。

可以看出，柏拉圖用教育來塑造人的靈魂，教育的推進，就是實現人的靈魂轉向的推進，就是從可見世界推進到可知世界的過程。靈魂不同的道德功能和不同的理念就是靈魂組成的部分，他在《普羅泰戈拉篇》中提到，人為什么可以被稱為人，和其他生物最大的不同，就是人應該具備虔誠和正義的德行。這兩個德行使保證城邦正常運作的兩個因素，這就不難看出通過教育獲得德行的重要性，是借助教育從根本上使人的靈魂轉向，不會沉浸于現象世界，在理念世界追求真、善、美，去回憶本身就擁有的知識，去重新喚醒已經獲得的真理。古典學者瓦納爾·耶格爾在其《Paideia： 希臘文化理想》一書中評價到 “柏拉圖的正義概念，超越了一切人類的制度：它返回到靈魂中正義的起源中去。哲學家所說的正義，必然建立在人類精神最內在的本質之中。”這是教育的最高目的，教育是一個上升的過程，是一個塑造人的發展的過程，解放人的理性的過程，帶領人發掘真理的過程。在《理想國》中提到了“洞穴喻”，靈魂在可見世界也是囚徒，他看著洞穴內燃燒的火映射的倒影，只能給人提供某種意見，而意見是不真實的;從洞穴外面肉眼可見的真實事物上升到可知世界的靈魂，掙脫枷鎖逃出的自由人，看見的是理念，屬于知識。獲得知識的途徑使循循漸進的，從“陰影”到“自然事物”通過使用數學推理上升到辯證法的使用，最后達到最高原則。在柏拉圖的這個比喻中，太陽就是善的理念，是萬事萬物的絕對價值，萬物本原是善的理念。發現和擁有善這個過程是艱難的，他掙脫枷鎖的過程是痛苦的，到了洞穴外邊刺眼的陽光又讓他的眼睛很久才適應。 適應以后他選擇返回洞穴，拯救他的同伴。這就是一個靈魂的攀登過程，經過千難萬險才得以逃脫從而獲得了最高的善，他義無反顧回到洞穴中，對其他囚徒進行教育，希望他們可以跟自己一樣認識和擁有真理，于是成為哲學家的他以教育家的身份帶領其他人通過學習認識真理掌握理念，這就是靈魂的“第二次轉向”。反觀這個過程，只有真正實現了“第二次轉向”才使得教育成為一個完整的過程。將認識并擁有最高的善當成教育的終極目標，柏拉圖從本體論和認識論的完整地論證了人的理性把握真實世界何以可能，為教育的完整實現鋪墊了一個形而上學的基礎。 完整的教育在于喚醒、培養并實踐，是對終極關懷精神的追求，是靈魂的轉向，是擁有最高的善的理念。

四、不合理性及現實啟示

柏拉圖重視教育，肯定教育在國家政治中的重要地位，甚至認為教育可以幫助統治者約束人民。他是西方歷史上第一個將教育與政治相結合的思想家，雖然他的思想一開始就透露了教育是為國家服務，培養人才是達到維護國家統治的目的，實現理想國，存在著明顯的階級性。但是，他肯定了教育的意義，將教育當作是國家大事。其次，柏拉圖不把十歲以上的孩童留在城中，選擇集中培訓，其實是忽視了家庭教育的重要性。總所周知，家庭對于一個人世界觀、價值觀的塑造有著十分深刻和無法比擬的作用。柏拉圖的這個觀點忽視了家庭教育的意義，也存在著實施上的不可能性。

雖然柏拉圖在教育方面的一些觀點，時至今日來看，存在著一些階級性、不合理性、片面性，但是不可否認的是，《理想國》豐富了人類思想，思想內涵及其有層次，教育倫理思想極其又特色和創造性，啟發著當今社會。第一，增加財政性教育經費的支出，給予地方經濟幫扶以推動教育事業的推進，使得關乎整個國家和民族的基礎事業有強有力的經濟支撐。第二，因材施教，全面發展人的各種特長，培養高素質人才的同時改革調節人才評估體系。第三，重視成人教育，培養人民終身教育的意識，鼓勵成年人多讀書多學習。

教育是一項神圣的、有生命力的事業，柏拉圖的教育理念體系使得人從影像世界走向最高的善成為可能，人類文明傳承得以可能。

參考文獻

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[2] 柏拉圖.郭斌，張竹明，譯.理想國[M].北京：商務印書館.

[3] Jaeger，Paideia：the Ideals of Geek Culture，I-III，New York，1945.

作者簡介：馬千里（1995.10- ），女，漢族，重慶人，西南大學政治與公共管理學院，2018級研究生在讀，研究方向：應用倫理學。