陶行知生活德育思想對杜威生活德育思想的借鑒

摘 要：杜威處在美國第二次工業(yè)革命完成的時代，當時美國處于社會大轉型期，教育領域出現(xiàn)很多問題，特別是由于受德國教育家赫爾巴特的影響，當時的學校教育與社會發(fā)展嚴重脫節(jié)。對此，杜威提出教育即生活，教育即社會的思想。面對當時國家危亡的特殊社會國情，為達到改革美國學校教育的目的，陶行知立足中國實際國情，并師從杜威借鑒其先進思想，并提出生活即教育，社會即學校，以及“教學做”合一思想，以真正的社會生活和實踐作為德育教育內容，拓展德育教育領域，豐富其內涵，陶行知與杜威的德育思想為我國當代高校大學生德育教育提供了重要的理論啟示。

關鍵詞：陶行知;杜威;生活德育

一、陶行知借鑒杜威“教育即生活”思想提出“生活即教育”

（一）陶行知主張國民教育德育救國，杜威關注學校德育教育改革

由于二人所處不同的社會背景，所以他們進行德育的目的和所要培養(yǎng)的德育人才以及為此所進行的德育改革都有所差異。杜威處于第二次工業(yè)革命完成時代，當時社會處于大轉型時期，對公民素質也提出較高的要求。當時美國教育受德國思想家赫爾巴特的影響，形式主義比較嚴重，學校教育與社會發(fā)展相脫節(jié)，無法培育出社會所需的新型人才，所以美國教育亟待提出新的教育理念，改革當時的學校教育。為此杜威提出生活即教育，社會即學校等一系列改革教育思想。同一時期的中國處于半殖民地半封建社會，國家處于水深火熱中的特殊國情。當時中國受教育人群只有小部分，尤其農村人口根本沒有受教育的機會，所以陶行知認為要想救國，必須改革教育，讓全體國民都有受教育的機會，實現(xiàn)教育救國。因此陶行知在借鑒教育即生活的思想的基礎上，對之加以改進和創(chuàng)新，結合中國實際提出生活即教育，提倡教育要面向全體國民，提高全體國民道德素質，通過教育改變整個社會現(xiàn)狀。

（二）陶行知主張生活德育以生活為前提，教育與生活真正融為一體

杜威的“教育即生活”是通過學校教育改革，改變傳統(tǒng)教育與社會生活脫離的狀況，他強調在學校營造一種社會生活氛圍，社會有的，學校生活都應具備，生活只是教育的一種手段，培養(yǎng)適應社會生活的人才才是真正的目的。陶行知進行的是大眾教育，體驗農村生活，開發(fā)勞動者智慧，改變大眾生活。陶行知認為，杜威的“教育即生活”只是拿社會生活中的一小部分到學校這個鳥籠里，這樣的生活和教育容易造假，他認為拿全部的生活去做教育，這樣的教育才真實，這樣的教育力量才偉大。陶行知主張教育不僅傳道受業(yè)解惑，而是要讓受教育者學會生活，學會勞動，學會學習，更重要的是讓他們在生活與教育的過程中建立良好品質和高尚情操。學校沒有屋頂，沒有圍墻，即使是農民也可以隨時到學校里，學生也可以到農民家，他們彼此交流，學生幫著農民干活，學會了生活技能，農民與學生進行交流后也懂得了知識，這就是生活與教育的真正交融。

（三）陶行知以“行動”代替杜威的“個人經驗”，強調德育教育要大眾參與社會實踐

杜威德育理論基礎是個人主義的實用主義，他認為個體的實踐經驗是教育的基礎，每個人的學習必須與個體實踐經驗相結合，學校教育如果脫離學生真正生活的場景，這種教育無法真正融入學生的生活中，這樣的知識無法適應社會需要。在個體與社會的關系上，他用個體闡述社會，個體積極廣泛的行動可以構成一個有序的社會。陶行知強調以行動代替經驗，這樣更加真實，清晰，易于理解，教育不是傳遞經驗，而是自己真正到社會實踐中去感知，去做一些事情，行動也就是讓每個人參與到現(xiàn)實的生活中，參與到大眾的生活中，這樣的教育才是活的有生活意義的教育。他除了強調個體的教育，更加強調社會，民族，民眾，大眾的生活德育教育，強調集體德育教育優(yōu)于個體德育教育，社會生活教育更有優(yōu)先價值，強調大眾的解放，整個國家人民受教育后得到的幸福，最終實現(xiàn)改造整個社會的目的。

二、陶行知借鑒杜威“學校即社會”思想提出“社會即學校”

（一）陶行知強調學校與社會緊密相連，拓展生活德育教育領域

杜威在教育即生活的基礎之上，又提出社會即學校，認為學校一切教育的根本目的在于如何使學生“社會化”。道德教育也是如此，他認為學校的功能是簡化社會生活，純化社會生活，平衡社會生活，所以為了使學校的學生進入社會能夠適應社會生活，他認為應該將社會的精神理念引進學校，把學校建成“小型的社會，雛形的社會”。而學校教育引進這樣的社會生活只是一種被粉飾過的社會生活，并不是具有真正意義的社會生活，沒有真正做到學校與社會緊密相連。當時中國教育落后，學校數(shù)量少，尤其鄉(xiāng)村成為被教育遺忘的角落，學校的德育教育也僅限于小眾人群，限于書本，限于先生說教，加上中國社會積貧積弱，沒有教育經費，所以陶行知認為必須依靠社會的力量，應對社會的需求使教育生動起來，把整個社會當做教育的場所，所有民眾都可以參與教育活動，因此德育教育的方法，材料，工具，環(huán)境都大大增加，整個民族解放運動成了大眾的課程，拓展德育教育的內容與范圍，使學校與社會真正緊密相連，更符合實際需要，

（二）陶行知以真正社會作為德育教育內容，更具真實性

杜威提倡的學校即社會是將社會精神和社會中一些東西搬進學校進行提煉去教育學生，比如杜威在芝加哥實驗學校里，只是教兒童做紡紗，織布木工等機械活動，反復重復的動作，而沒有教他們真正掌握謀生本領和技能，所以使得兒童掌握真正的關于社會的知識和技能比較少，進行的社會德育教育范圍及其有限。而陶行知則是將整個社會作為生活教育的學校，比如他創(chuàng)辦“工學團”教人知識與道德，以社會為學園，以街道鄉(xiāng)村為課堂，無需經費，人人都可以成為一份子，其中小先生制最為出名，大家都可以當小先生，即知即傳，將教育與生產勞動相結合，使得各個階層的人都可以學習知識、技能、道德，社會與學校，與生活真正融為一體，更加真實。

（三）陶行知主張把社會辦成大學校，教育范圍擴大到整個社會

杜威主張“學校即社會”只是將社會中的一些東西放進學校，經過濃縮，提煉，簡化，讓這樣的所謂“社會生活”能夠適應兒童的學習，讓他們體驗這樣的“社會生活”，學校僅僅能挑選一些符合兒童發(fā)展的社會生活的模型去教兒童，兒童對社會生活的體驗是極其有限的，而且缺乏真實性。陶行知德育教育內容被徹底擴大化，整個社會生活是他教育植根的土壤，廣大老百姓是他教育實施的對象，德育面向全社會所有人，這種德育教育是廣闊豐富的，脫離學校限制。教育真正從社會生活出發(fā)，是真實的社會生活，未被改造過的社會生活，受教育者可以得到最真實的德育教育體驗，能夠真正辨別社會生活的是非，在真的社會實踐中提升道德水平，養(yǎng)成良好的道德品格。

三、陶行知借鑒杜威 “做中學”思想提出“教學做”合一

（一）陶行知的“教學做”合一內容和范圍更加廣泛深刻

杜威的德育教育理論其目標是培養(yǎng)適應社會生活的有用人才，所以他提倡的“做”的范圍只局限在學校里，把學校作為社會的雛形，讓學生在學校里做事，以培養(yǎng)學生適應社會發(fā)展的需要;陶行知的“做”是讓學生參與廣泛的社會實踐活動，深入人民大眾的實踐生活，通過“做”改造社會，振興國家。陶行知的“教學做”以大自然，大生活，大社會作教材，范圍更廣闊，內容更豐富。杜威的“從做中學”重視“做”“學”忽略了“教”以及“教學做”三者之間的關系，而“教學做合一”主張“從做上教”“從做上學”揭示了“教學做”三者之間的關系，杜威的“做”強調培養(yǎng)學生的實踐能力，而陶行知的“做”強調在勞力上勞心，動手動腦，不斷思考，最終創(chuàng)造出新的社會價值，所以陶行知的教學做合一內容和范圍更加廣泛深刻。

（二）陶行知強調“教學做”三者辯證統(tǒng)一關系，豐富“做”的內涵

杜威看到學校中道德教育的普遍現(xiàn)象：老師將固定的道德行為規(guī)范與知識灌輸給兒童，強迫學生記憶，隨著社會的不斷發(fā)展無法培養(yǎng)他們良好道德的養(yǎng)成，他認為從做中學比從聽中學好，充分體現(xiàn)學與做，知與行的統(tǒng)一，僅僅強調“做”與“學”忽略“教”，以及三者關系，缺乏教育系統(tǒng)的完整性。陶行知批判繼承王陽明的“知是行之始”，他認為我們要在行動上追求真知識，有行的勇敢，才有知的收獲，重行動，“行”是獲得知識的源泉，所以他主張“行是知之始，知是行之成”。他反對傳統(tǒng)教育的死讀書，讀死書，認為老師不斷講解，學生被動的聽，限制學生自我思考，這樣的現(xiàn)象已經不適應社會發(fā)展需要，所以必須進行教育改革，強調“教學做合一”，強調老師與學生相互學習，互學互長，強調“做”是中心，他賦予“做”新的內涵，有行動有思想，產生新價值，在勞力上勞心，在做的同時思考，最終產生新價值，產生新成果，所以強調學生思考與做，老師與學生互相學習，“教學做”三者的辯證統(tǒng)一關系。

（三）陶行知“教學做”思想突破杜威唯心主義方法論，體現(xiàn)辯證唯物主義方法論

杜威的“從做中學”就是“從經驗中學”“從活動中學”。杜威的方法論指導思想是“實用主義哲學”，經驗占據(jù)主導地位，貫穿德育教育思想始終，實用主義哲學認為不經過經驗的客觀世界是不存在的，經驗至上的觀點否認事物發(fā)展的客觀規(guī)律。杜威鼓勵兒童從實踐活動中獲取經驗，忽視系統(tǒng)理論知識的學習，過分強調直接經驗，否定知識的真理性與客觀性，所以是一種唯心主義思想的體現(xiàn)。陶行知繼承杜威“教學做”德育教育思想合理成分，強調兒童參與社會實踐活動，獲取實踐經驗，在早期曉莊師范學校辦學過程中他十分注重學生參與實踐活動，忽視教師的指導作用，后來在育才學校辦學過程中，系統(tǒng)闡述了“教學做”合一思想，強調“教”“學”“做”三者的辯證關系，尤其強調老師的指導作用，強調理論與實踐相結合的原則，使得這一思想更加完整系統(tǒng)，更具實用性，體現(xiàn)了辯證唯物主義方法論。

四、結語

杜威和陶行知德育思想對當今高校大學生德育教育有很多借鑒之處。當今時代發(fā)展迅速，但道德水平卻發(fā)展緩慢，作為高校不僅要培養(yǎng)知識型人才，而且要把立德樹人永遠放在首位，我們最終的目標是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬牛囵B(yǎng)他們的責任感和為社會服務的意識。除了學校常規(guī)的道德教育課以外，我們只有做到德育生活化才能夠使德育教育更有感召力，只有讓學生親自參與社會實踐，在實踐中培養(yǎng)自己的道德水平，才更有利于培養(yǎng)學生高尚的道德品格。生活處處有德育，我們必須將整個社會生活作為德育的實踐基地，將德育融入生活，不斷豐富德育教育內容，與時俱進，堅持“教學做合一”，以學生為主體，注重老師對學生的指導作用，引導學生在實踐中創(chuàng)造新的社會價值，更好的進行社會主義建設。只有學生道德水平提高，他們的思想意識和社會責任感才會不斷提升，才能夠為實現(xiàn)中國夢更加努力。

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作者簡介：張巍（1995- ），女，吉林白山人，延邊大學思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。