陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位父母照看的倫理問題研究

摘 要：隨著國家政策不斷改進(jìn)，二胎政策也隨之開始。中國大部分家庭一為了防老，而是為了兩個(gè)孩子長大后彼此有個(gè)伴，導(dǎo)致二胎家庭數(shù)量逐步上升。無人照看一胎子女生活問題也隨之而來。

關(guān)鍵詞：陪伴式;倫理問題;道德;人工智能

陪伴式機(jī)器人可以幫助子女解答作業(yè)問題，可以把需要解答的題輸入指定位置，交給機(jī)器人解答。陪伴子女做運(yùn)動(dòng)、聽音樂、與子女對話提供交流，以減少孩子孤獨(dú)感，還可以提供社交娛樂活動(dòng)。全方位照看子女，給予子女所需。因此，陪伴式機(jī)器人被逐漸引進(jìn)居家生活中，補(bǔ)位協(xié)助父母照看一胎子女，我們將這種情況稱之為陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位照看子女。陪伴式機(jī)器人照看子女可以定義為能夠完成日常所需的看護(hù)、陪伴、答疑、娛樂、社交功能的陪伴式機(jī)器人及其他人工智能設(shè)備應(yīng)用到二胎家庭中，以彌補(bǔ)現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中父母無暇照看一胎，能力不足的智能化陪伴。在現(xiàn)代生活中，類似智能機(jī)器人已經(jīng)進(jìn)入家庭。然而，陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位父母照看子女會(huì)使中國幾千年形成固有的道德倫理面臨諸多挑戰(zhàn)。

一、陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位父母照看子女的三種形式

（一）為子女提供看護(hù)陪伴服務(wù)

可以緩解家庭中成年人的時(shí)間安排。德國開發(fā)的Care-O-bot機(jī)器人能夠?yàn)樽优峁┤鐚?dǎo)航、安全性服務(wù)，使用微波爐加熱食物等看護(hù)服務(wù)。日本松下公司開發(fā)的洗頭機(jī)器人可以幫助子女洗頭，2012年歐洲開發(fā)出來的機(jī)器人Era，這個(gè)機(jī)器能幫助完成穿衣、做飯、打掃等。

（二）為子女提供問題答疑服務(wù)

對于子女來說，不僅是日常看護(hù)、陪伴，他們還需要一些例如家庭作業(yè)的答疑幫助。子女可以把需要解答的題輸入指定位置，這樣機(jī)器人就可以為子女解答出正確答案。如此，節(jié)省了家長照看孩子寫作業(yè)的時(shí)間，同時(shí)也解決了家長不能解答的問題。

（三）為子女提供社交和娛樂服務(wù)

對于孩子來說不單單需要陪伴，還需要社交與娛樂。由于家長時(shí)間經(jīng)歷不允許，子女的娛樂、社交活動(dòng)大大減少。索民公司2004年推出的仿人形娛樂機(jī)器人QRIO，能夠展示如靜止、步行、奔跑、跳躍等動(dòng)作，而且能把它做得非常流暢。美國開發(fā)的機(jī)器人Huggable具有發(fā)送和接受擁抱的功能。

調(diào)查顯示機(jī)器人可以緩解人的不良情緒，促進(jìn)社會(huì)交往。這個(gè)結(jié)論又為護(hù)理機(jī)器人補(bǔ)位父母陪護(hù)子女提供了經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，可見，機(jī)器人的娛樂功能的開發(fā)，以及機(jī)器人護(hù)理子女增強(qiáng)，彌補(bǔ)父母陪伴子女，為生活提供了便利。

二、 二元世界誰主誰奴

在二元世界里，人與機(jī)器，特別是人與具有一定感情的機(jī)器，兩者是否平等，到底誰主誰奴？著名科幻作家鄭軍認(rèn)為：“科技在某種程度上，從新劃分了社會(huì)階層，掌握科技成果的人將擁有更多的機(jī)會(huì)，成為上層：”。

就人類對情感機(jī)器而言，在機(jī)器人陪伴子女時(shí)而言機(jī)器人就占上層主導(dǎo)地位。但站在發(fā)明創(chuàng)造機(jī)器上來說，人類才是主導(dǎo)地位，才是真正的主人。從不同角度出發(fā)分析，永遠(yuǎn)都會(huì)出現(xiàn)人與機(jī)器不平等的關(guān)系。首先，隨著人工智能的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的需求，人與機(jī)器共存的現(xiàn)象也隨之生成，陪伴式機(jī)器人也扮演著重要的角色，照看、陪伴、給予答疑、社交娛樂和復(fù)雜的感情生活。漢森公司創(chuàng)始人、首席執(zhí)行官戴維曾表示，如索菲亞這樣的機(jī)器人將在20年內(nèi)在我們生活中出現(xiàn)，并且擁有人類意識(shí)，可被用到醫(yī)療、教育、服務(wù)等行業(yè)。但從某種程度而言，陪伴式機(jī)器人在執(zhí)行陪伴工作時(shí)就已經(jīng)占據(jù)了父母對子女的關(guān)愛情感這一部分，機(jī)器的情感就超越了人類。如果隨著科技人工智能不斷突破并再次進(jìn)步，科技勢必會(huì)創(chuàng)造出更加高級的機(jī)器人，那么，人類是否能接受容納比自己優(yōu)秀的機(jī)器存在嗎？

2007年美國科學(xué)家埃隆·馬斯克更是宣布成立Neuralink公司讓人成為所謂的“超級人工智能”，以此在人工智能發(fā)展的浪潮中立于不敗之地，以防止人類被人工智能取代和控制迄今為止人類之所以被視為是萬物之靈和地球主人，是因?yàn)槿司哂心撤N屬人特性，是其他生物無法取代的。對于機(jī)器人來說，它們擁有人類的正常功能同時(shí)也擁有超越人類的超能力;成千上萬倍的記憶力和計(jì)算能力，生命力也相對較強(qiáng)。在人類中心主義和科技中心主義盛行的時(shí)下情感機(jī)器人能否贏得人類的尊重，享受平等的地位。這些機(jī)器人，是否危機(jī)到人類生存？都在挑戰(zhàn)人類的倫理法則。

三、倫理辯護(hù)

陪伴式機(jī)器人從生活中可以幫助父母，同時(shí)也給子女帶來大大益處，但這也存在著一定風(fēng)險(xiǎn)，子女是否會(huì)對機(jī)器人產(chǎn)生情感，或者產(chǎn)生依賴，情感與道德倫理問題一直是哲學(xué)家關(guān)注的一個(gè)重要話題。在一些哲學(xué)家看來，道德倫理領(lǐng)域主要是情感，而不是理性為主導(dǎo)地位發(fā)揮作用，這是情感主義倫理學(xué)的基本立場。

像康德這樣的理性主義者，也不否認(rèn)情感因素在道德實(shí)踐活動(dòng)中具有一定的作用。有學(xué)者認(rèn)為：“情感因素是人類道德能力的核心成分，在人類行動(dòng)者的規(guī)范塑造和規(guī)范遵循活動(dòng)中具有首要性”。鑒于情感在道德倫理活動(dòng)中的重要性，學(xué)者們對“情感機(jī)器人”給予極大的關(guān)注，一些從事相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者建立了各種情感模型，機(jī)器人能夠根據(jù)外界的刺激產(chǎn)生情感，并作出相應(yīng)的回應(yīng)。情感計(jì)算的提出者皮卡德（Rosalind Picard）認(rèn)為，情感計(jì)算包括情感的實(shí)現(xiàn)以及給計(jì)算機(jī)識(shí)別和表達(dá)情感的能力，使計(jì)算機(jī)能夠?qū)θ祟惖那楦凶龀鲋荒芊磻?yīng)和使計(jì)算機(jī)能夠調(diào)節(jié)和利用它的情感等。

因此，有的學(xué)者認(rèn)為孩子與機(jī)器人之間產(chǎn)生的依賴感和互動(dòng)感情是并不真實(shí)的，而是一種設(shè)定的。雪莉·特克（Sherry Turkle）等人認(rèn)為，孩子與機(jī)器人交流的過程中感到很快樂，很舒適，甚至孩子會(huì)去關(guān)心機(jī)器人，機(jī)器人替代父母每天的陪伴，讓孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。機(jī)器人對與孩子的互動(dòng)是真實(shí)的情感表達(dá)嗎？是否具有一定的真實(shí)性嗎？是機(jī)器人的本意表達(dá)嗎？答案一定是不真實(shí)的，不是本意的。這樣孩子與機(jī)器人產(chǎn)生的感情就是虛擬的，機(jī)器人對孩子所做的一切也是設(shè)計(jì)者設(shè)置固有的編程模式，那么，對于孩子來說就是不道德的，是一種欺騙。

四、倫理治理

從理論上講陪伴式機(jī)器人的確可以為父母、子女帶來好處，但風(fēng)險(xiǎn)還是存在的，已有學(xué)者提出了對機(jī)器人憂慮和批判。為了更好的實(shí)現(xiàn)機(jī)器人的功能，避免減輕各種倫理風(fēng)險(xiǎn)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行倫理治理。

第一從父母、子女角度，需要父母調(diào)整觀念時(shí)間。對于子女來說，機(jī)器人能否達(dá)到預(yù)期的各種目標(biāo)，主要取決于子女的選擇和適應(yīng)能力。應(yīng)該引導(dǎo)父母，認(rèn)識(shí)到在智能社會(huì)中，解決陪伴問題引入機(jī)器人是一種必然趨勢，但并不是推卸責(zé)任的理由，而是社會(huì)智能發(fā)展的進(jìn)步之舉。第二從家庭角度，充分認(rèn)識(shí)到機(jī)器人會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，再利用陪伴式機(jī)器人功能的同時(shí)，也要盡到為人父母的責(zé)任。子女需要陪伴應(yīng)與子女多溝通，多進(jìn)行情感交流，避免依賴機(jī)器人。第三從研發(fā)人員角度，技術(shù)人員在研發(fā)過程中加入倫理思考，不僅要思考“能做什么”還需努力思考“應(yīng)該做什么”和“應(yīng)該怎么做的問題”。陪伴式機(jī)器人是一部分，而不是全部分，父母陪伴是應(yīng)盡的責(zé)任。

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作者簡介：朱格瑾（1994- ），女，河北清河人，在讀研究生，研究方向：哲學(xué)。